正命之道（Swadharma）：室利·湿婆普里巴巴的教导

一份第一手记述，仅取材于那些与他交谈过的人

关于传授这一教导之人的生平，见传记。

目标：一门既是”生活的艺术”也是”死亡的艺术”

人人都想得到幸福，巴巴如此教导，然而人们受苦，是因为他们既没有学会如何生活，也没有学会如何死亡。他的答案是一门单一的实修，他称之为正命之道，或 Swadharma——1956 年他向 Radhakrishnan 把它概括为三种修持，“灵性的、道德的与身体的”，并在别处形容它是与时俱进的《薄伽梵歌》（Bennett 与 Manandhar 1965；Bennett 2016）。它不是一门讲教条或仪式的宗教，而是一套有着明确目标的方法：见真理、抵达神，从而获得解脱（Singh 1984；Shrestha Malla，无日期）。

有两个特点使它具有普遍性。其一，巴巴认为，寻常的生活并非如人们所想象的那样靠快乐或财富来维系，而是靠这三种修持本身来维系，它们以不同的程度存在于每一个生灵之中（Singh 1984）。其二，他坚持这条道路必须因人而设：Swadharma 的应用因人而异，而道德的观念也随时间与地点而变（Singh 1984）。由此而有他那句屡被记下的话——“相对地说，人人都对；绝对地说，人人都错”（Singh 1984）——以及 Bennett 的观察：他会用每一个来到他面前之人各自的语汇来表述同一套教导，对一位基督徒门徒只是要他把心念守在基督上（Bennett 2016）。

问题：三重苦（Tribidha Tapas）

在门徒们的系统化中，人的不幸源于我们自身错误的生活方式，以及对自身本质的无明，这使我们暴露于一种三重苦之下（Shrestha Malla，无日期）。这三个术语取自古典数论（Sāṃkhya），在那里它们指称的是这样三类苦：（一）来自自身，即身与心的；（二）来自其他生灵与外部世界的；（三）来自我们无法掌控的宇宙性或”神性”力量的。编纂者把它们对应到这些修持本应医治的三个层面——身体/智识的、心意的，以及灵性的——从而使每一种修持都回应一层苦恼。这一精确的配对是门徒们自己的诠解，在各家记述间略有出入；恒定不变的，是这一诊断：苦的根源在于无明与失序，而非在于境遇。

治法：三种修持

1. 身体与智识的修持。 只履行你那些既定而必要的本分（karma）——对职业、家庭与社会的本分——准时而灵巧地完成；避开无益之举（akarma）与有害之行（vikarma）（Singh 1984；Shrestha Malla，无日期）。其果实是健全的身体、免于本可避免的失败，以及世间的快乐（sukha）（Bennett 与 Manandhar 1965）。

2. 道德与心意的修持。 使心意从不正当的欲望（icchā）中、从好恶之拉扯——贪爱（rāga）与憎厌（dveṣa）——中解脱出来，并培养神性的诸德——《薄伽梵歌》第十六章所说的 daivī sampad，传统上数为二十六种，其中包括无畏、布施、诚实与自制（Bennett 与 Manandhar 1965；Shrestha Malla，无日期）。其果实是一颗安定而不受扰动的心，以及知足/安详（santoṣa）（Singh 1984；Shrestha Malla，无日期）。

3. 灵性的修持。 在身与心皆已有序之后，把灵魂转向神：执持（dhāraṇā）、禅那（dhyāna），尤其是灵性的探问——追问”我是谁？“与”我来此为何？“这两个问题（Bennett 与 Manandhar 1965；Shrestha Malla，无日期）。其果实是无明的祛除、对恐惧的解脱，以及寂静（śānti），并臻于证悟神。

巴巴为这些修持与那一探问如何彼此契合，给出了一个生动的譬喻：奉行这三种修持就如同把箭从伤口里拔出来——它除去眼前的祸患——而”我是谁？“这一探问，则引人回溯到那个射出此箭的人，亦即神，那本源（Shrestha Malla，无日期）。Bennett 的说法更为简省：把这套修习简化为唯念神，屏除其余一切念头，直到见神（Bennett 与 Manandhar 1965）。

两根支柱：明辨（Viveka）与离欲（Vairāgya）

Bennett 记下，巴巴把身体与道德的修持合在一起归为明辨（Viveka），把灵性的修持归为离欲（Vairāgya）——正命之道的两个方面——并认为，一个人若忠实地奉行头两者约十年之久，便会自然而然地有能力成就第三者（Bennett 与 Manandhar 1965）。Singh 保存了巴巴为这三个方面所作的家常譬喻：奉行智识的修持就如同缴纳赋税，道德的修持如同遵守国家的法律，而灵性的修持则如同通过谋取高位的最终考试（Singh 1984）。

（流传着的一个譬喻——说明辨是”今天的饭”、离欲是”明天的饭”——与这套教导相合，但我无法在所查阅的第一手来源中确认它；Singh 所记下的譬喻是上面那个赋税/法律/考试的譬喻。我把它标示出来，而非作为有据可查的内容呈现。）

禅修及其阶次

巴巴把禅修视为灵性修持的核心，却以对繁复技法与苦行的不耐而著称，他视之为分心之事；他要的反而是把”最低限度的生活”圆满而尽责地过好，无须自我折磨（Bennett 与 Manandhar 1965）。他区分专注、禅修与入定的古典阶次（dhāraṇā, dhyāna, samādhi），并且——与因人设道相一致——让观照的对象随每一位寻道者各自的信仰而定（Bennett 2016）。门徒们一致认为，他所强调的是实修重于理论：这套教导只是读，是无用的，唯有去做才成为真实（Shrestha Malla，无日期；Meares 1969）。

付诸实践

门徒们把巴巴的实修指示分置于数十个主题标目之下加以保存——其中有本分、职业、饮食、苦、satsang（共修聚会）、布施、检省、探问、奋斗、恩典与出离（Shrestha Malla，无日期）。反复出现的实修劝导是：

• 保持一份严格、准时的作息。 早起、保持洁净、按时履行每一项本分，并为禅修与研习留出固定的时段；准时省蓄精力，并养成对自己的掌控（Shrestha Malla，无日期）。
• 每晚检省一天。 入睡前，不偏不倚地回顾这一天，找出你在身体、道德或灵性的修持上何处失了手，并下决心明天改正（Shrestha Malla，无日期）。
• 饮食简单而清净。 门徒们记下了一种 sāttvic（悦性）的饮食以及对 tāmasic（惰性）食物的舍弃；那份具体的清单（避开肉、鱼、蛋与酒，偏重米、豆、奶与酥油）是他们对巴巴饮食劝导的诠解，而他把饮食与心意的安定联系在一起（Shrestha Malla，无日期）。1960 年见过他的 Meares，直接注意到了他饮食的节制（Meares 1969）。
• 行布施。 把你收入的一部分（门徒们指明约为十分之一）施予穷人、施予学问、施予寻道者；布施松开执著（Shrestha Malla，无日期）。
• 预期会有奋斗。 巴巴所要求的不是速成，而是真诚的努力；人要穿过失败与诱惑而不断地走在这条道路上，信赖恩典随坚持而来（Shrestha Malla，无日期；并可参看他对 Bennett 所作的亲口承诺，即亲证将在他死前临到他，Bennett 与 Manandhar 1965）。
• 结交善友（satsang）。 定期与同道的寻道者相聚，坦然谈论自己的不足并领受指引（Shrestha Malla，无日期）。

体验的层面：访客们被示以什么

两位外部的目击者所记录的教导，不是作为教义，而是作为它在交谈中被感受到的样子。Hugh Ripman 的旅行日记保存了巴巴对”为何有些人寻求神、另一些人则不”这一问题的回答——大多数人不过是被快乐引开了——以及他的这一教导：灵魂才是真正的”我”，它永远无法被解释，只能被体验；他把寻常的意识比作生活在水中的鱼，神就是水面之上的那一切，因而把头探出水面，哪怕只是一瞬，便是见神（Ripman 1999；亦见 Singh 1984 与 Shrestha Malla，无日期所引）。Dr. Ainslie Meares 离去时，最为这个人的宁静、以及他对实修重于理论的坚持所打动（Meares 1969）。

目标

正命之道的允诺，用门徒们的话来说，是把一个寻常的人转化为 Sat-cit-ānanda——存在·意识·喜乐——并从生死的轮回中解脱，进入持久的自由与平安（Shrestha Malla，无日期；Singh 1984）。Singh 历经十余年记下他的笔记，他把这一教导称为 Philosophia Perennis（永恒哲学），并煞费苦心地补充说，他这本书所载的，只是他与其师谈话中的一小部分（Singh 1984）。

参考文献

关于到何处寻得这些著作——印刷本、二手，或在线免费借阅——见书籍与媒体。

• Bennett, J. G. 2016. The Shivapuri Baba and His Message: Four Lectures on a Great Indian Sage. The Collected Works of J. G. Bennett, vol. 11. Santa Fe, NM: Bennett Books. ［1962 年十至十一月在伦敦 Denison House 所作的讲演。］
• Bennett, J. G., 与 Thakur Lal Manandhar. 1965. Long Pilgrimage: The Life and Teaching of Sri Govindananda Bharati, Known as the Shivapuri Baba. London: Hodder & Stoughton.
• Meares, Ainslie. 1969. Strange Places, Simple Truths. London: Souvenir Press. ［“Nepal”一章，记录了他 1960 年的会面。］
• Ripman, Hugh Brockwill. 1999. Search for Truth. Washington, DC: Forthway Center Palisades Press. ［“Travels and Conversations”一节记录了他与”一位印度教圣人”——湿婆普里巴巴——的会面；他旅行日记中的对话亦见 Singh 1984 与 Shrestha Malla，无日期所引。］
• Singh, Renu Lal. 1984. Right Life: Teachings of the Shivapuri Baba. 修订增订版. Ellingstring, North Yorkshire: Coombe Springs Press. （初版 Kathmandu: Govinda Prasad Pradhan, 1975。）ISBN 0-900306-82-3.
• Shrestha Malla, Yogendra Bhakta (Y. B.). 无日期. Right Living: The Teaching of Sri Shivapuri Baba（以及他对巴巴诸般言论按主题编排的汇编）。Kathmandu: Ratna Pustak Bhandar.
• Timilsina, Bishnu Prasad. 无日期. Swadharma. ［尼泊尔语。］

关于引注与方法的说明。 页码是刻意略去的：提供它们需要与具体指明的印刷版本逐一核对，而凭空编造则会使这一目的落空。凡某一论断依托于某个明确的处所——Long Pilgrimage 中的 Radhakrishnan 对话、Ripman 的旅行日记、Meares 的”Nepal”一章——该处所均已在正文中点明。标注”无日期”的条目，是那两部尼泊尔门徒的著作，其出版年份无法从所查阅的记录中确定；它们若能与图书馆目录加以核对将更为可靠。数论（Sāṃkhya）的术语以其标准的转写给出；巴巴的门徒们对其中若干术语的拼写各不相同。

关于来源批判的告诫。 这一教导本身，是湿婆普里巴巴遗产中最为坚实的部分，因为它由数位直接从他那里学到它、并在其架构上大体一致的人记录了下来。两点告诫依然成立。号称的寿数（137 岁）与尚未到尼泊尔之前的生平，都依托于他本人的见证，并不属于这套教导的证据基础（这些在传记中加以权衡）。而那些经院式的细节——所罗列的诸苦与诸德、饮食与布施的种种具体规定——是尼泊尔门徒们对他口头答语的系统化；同样长时间地听过他讲法的 Bennett，则刻意把同一套教导表述得平实得多。凡两种层面彼此分歧之处，本文都标明了说话的是哪一位目击者。