シヴァプリ・ババ。カトマンズのパシュパティナート寺院の裏手、ドゥルバスタリの隠棲所にて。この写真は広くネット上に出まわっているが、その原典は特定できなかった。

正命の道（Swadharma）——室利・シヴァプリ・ババの教え

彼と語り合った人々のみにもとづく、一次資料の記述

これを教えた人物の生涯については、伝記を参照してください。

目的——「生きる技法」であり、同時に「死ぬ技法」でもあるもの

だれもが幸福でありたいと願っている、とババは教えました。それでも人が苦しむのは、どう生きるかも、どう死ぬかも、学んでこなかったからです。彼の答えは、彼が 正命の道、すなわち Swadharma と呼んだ、ただ一つの実際的な修練でした——1956年に Radhakrishnan に対しては、それを「霊的・道徳的・身体的」の三つの修練として要約し、別のところでは、現代によみがえらせた『バガヴァッド・ギーター』であると評しました（Bennett・Manandhar 1965；Bennett 2016）。それは教義や儀礼の宗教ではなく、明確な目的をもった一つの方法です——真理を見、神に達し、そうして自由を得ること（Singh 1984；Shrestha Malla, 刊行年不明）。

二つの特徴が、それを普遍的なものにしています。第一に、ババは、ふつうの生活は人が思うように快楽や富によって支えられているのではなく、あらゆる生きものの内にさまざまな度合いで存在する、この三つの修練そのものによって支えられている、と説きました（Singh 1984）。第二に、彼は、道はそれぞれの人に合わせて仕立てられなければならないと強調しました——Swadharma の適用は人によって異なり、道徳の観念は時と場所によって異なる、というのです（Singh 1984）。そこから、しばしば書きとめられた彼の言葉——「相対的に言えば、だれもが正しい。絶対的に言えば、だれもが間違っている」（Singh 1984）——が生まれます。そして Bennett は、彼が自分のもとに来る者それぞれの言い回しで同じ教えを語り、あるキリスト教徒の弟子にはただ心をキリストにとどめておくようにと告げたことを、観察しています（Bennett 2016）。

問題——三重の苦しみ（Tribidha Tapas）

弟子たちの体系化においては、人の不幸は、わたしたち自身の誤った生き方と、自分が何であるかについての無明とから生じ、それがわたしたちを 三重の苦しみ にさらします（Shrestha Malla, 刊行年不明）。三つの語は古典的な数論（Sāṃkhya）から採られており、そこではそれらは、(一) 自己自身、すなわち身と心から、(二) 他の生きものと外界から、(三) わたしたちの制御を超えた宇宙的な、あるいは「神的」な力から生じる苦しみを指します。編纂者たちはこれらを、修練が癒やすはずの三つの層——身体的・知的な層、心的な層、そして霊的な層——に対応させ、それぞれの修練が苦悩の一つの層に応えるようにしています。この正確な対応づけは弟子たちの解釈であり、記述ごとにわずかに異なります。変わらないのは、苦しみは境遇にではなく、無明と無秩序に根ざしているという診断です。

治癒——三つの修練

1. 身体的・知的な修練。 ただ、自分に定められた必要な務め（karma）——生業に対する、家族と社会に対する務め——のみを、時をたがえず、たくみに果たすこと。無益な行い（akarma）と、有害な行い（vikarma）を避けること（Singh 1984；Shrestha Malla, 刊行年不明）。その果実は、健やかな身体と、避けられたはずの失敗からの自由と、この世の 快楽（sukha） です（Bennett・Manandhar 1965）。

2. 道徳的・心的な修練。 心を、不正な欲望（icchā）から、また好み（rāga）と嫌悪（dveṣa）の引っぱりから解き放ち、神的な徳——『ギーター』第十六章の daivī sampad で、伝統的に二十六と数えられ、そのなかには無畏、布施、誠実、自制がある——をはぐくむこと（Bennett・Manandhar 1965；Shrestha Malla, 刊行年不明）。その果実は、安定した、乱されない心と、満足・安らぎ（santoṣa） です（Singh 1984；Shrestha Malla, 刊行年不明）。

3. 霊的な修練。 身と心が整えられたなら、魂を神へと向けること。集中（dhāraṇā）、瞑想（dhyāna）、そして何よりも 霊的な探求——「わたしは誰か」「わたしは何のためにここへ来たのか」という問いを押しつめること（Bennett・Manandhar 1965；Shrestha Malla, 刊行年不明）。その果実は、無明の除去と、恐れからの自由と、神の実現に極まる 寂静（śānti） です。

ババは、修練と探求がどのように組み合わさるかについて、いきいきとした譬えを与えました。三つの修練を行うことは、傷口から矢を抜く ようなもの——それは目の前の苦しみを取りのぞきます——であり、いっぽう「わたしは誰か」という探求は、矢を放った者、すなわち神、その源へと立ち返らせるのです（Shrestha Malla, 刊行年不明）。Bennett の言い方はさらに簡素です——実践を、神を見るにいたるまで、ほかのいっさいの思いを退けて、ただ神を思うことに切りつめる、と（Bennett・Manandhar 1965）。

二つの柱——識別（Viveka）と離欲（Vairāgya）

Bennett は、ババが身体的な修練と道徳的な修練とを合わせて 識別（Viveka） とし、霊的な修練を 離欲（Vairāgya） とした——正命の道の二つの側面である——こと、そして、最初の二つにおよそ十年のあいだ忠実に励む者は、おのずと三つ目を果たしうるようになると説いたことを、書きとめています（Bennett・Manandhar 1965）。Singh は、この三つの側面についてババが語った、身近な譬えを保存しています。知的な修練を守ることは 税を納める ようなもの、道徳的な修練は 国の法に従う ようなもの、そして霊的な修練は 高位を得るための最終試験に合格する ようなものだ、と（Singh 1984）。

（世に出まわっている一つの譬え——識別は「今日の食事」、離欲は「明日の食事」だというもの——は、この教えとよく合いますが、参照した一次資料のなかでは確認できませんでした。Singh が書きとめた譬えは、上の税／法／試験のものです。わたしはそれを、裏づけのある内容として提示するのではなく、印をつけて示しておきます。）

瞑想とその段階

ババは瞑想を霊的な修練の心臓部とみなしましたが、入り組んだ技法や苦行にはがまんがならないことで知られ、それらを気を散らすものと見なしました。そのかわりに彼が求めたのは、自らを痛めつけることなく、まっとうに、務めを尽くして生きる「最小限の生活」でした（Bennett・Manandhar 1965）。彼は集中・瞑想・没入の古典的な段階（dhāraṇā, dhyāna, samādhi）を区別し——そして、道をその人に合わせるという考えと一貫して——観想の対象は、それぞれの求道者の信仰に従わせました（Bennett 2016）。弟子たちが一致して言うのは、彼が強調したのは理論よりも実践だったということです——この教えは読むだけでは役に立たず、行ってはじめて現実になる（Shrestha Malla, 刊行年不明；Meares 1969）。

実践に移す

弟子たちは、ババの実際的な指示を数十の主題の見出しのもとに保存しています——そのなかには、務め、生業、食、苦しみ、satsang（ともに集う求道者の集い）、布施、省察、探求、努力、恩寵、そして出離があります（Shrestha Malla, 刊行年不明）。くり返し現れる実際的な助言は、次のとおりです。

厳格で、時をたがえない日課を保つこと。 早く起き、清潔をたもち、それぞれの務めを時をたがえずに果たし、瞑想と学びのために定まった時間を取っておくこと。時をたがえないことは力を蓄え、自らへの制御を育てます（Shrestha Malla, 刊行年不明）。
毎晩、その日をふりかえること。 眠る前に、その日をかたよりなくふりかえり、身体的・道徳的・霊的な修練のどこでしくじったかを見いだし、明日はそれを正そうと決意すること（Shrestha Malla, 刊行年不明）。
簡素に、清らかに食べること。 弟子たちは、sāttvic（サットヴァ的）な食事と、tāmasic（タマス的）な食物を退けることを書きとめています。その具体的な一覧（肉・魚・卵・酒を避け、米・豆・乳・ギーを重んじる）は、食についての彼の助言を弟子たちが解釈したもので、彼はそれを心の安定と結びつけました（Shrestha Malla, 刊行年不明）。1960年に彼に会った Meares は、彼の食の慎ましさを直接に書きとめています（Meares 1969）。
布施を行うこと。 自分の稼ぎの一部を（弟子たちはおよそ十分の一と定めています）、貧しい人々に、学びに、求道者に捧げること。布施は執着をゆるめます（Shrestha Malla, 刊行年不明）。
努力を要すると心得ること。 ババが求めたのは早い成功ではなく、誠実な努力でした。人は失敗と誘惑をくぐり抜けて道を歩みつづけ、恩寵は粘りづよさに従って訪れると信じるべきなのです（Shrestha Malla, 刊行年不明；また、実現が死の前に彼に訪れるであろうという、Bennett への彼の個人的な約束も参照。Bennett・Manandhar 1965）。
善き交わり（satsang）を保つこと。 同じ道をゆく求道者たちと定期的に会い、自らの至らなさを率直に語り、導きを受けること（Shrestha Malla, 刊行年不明）。

体験の位相——訪問者たちが示されたもの

二人の外部の目撃者は、教えを教義としてではなく、対話のなかでそれがどのように感じられたかとして記録しました。Hugh Ripman の旅日記 は、なぜある人々は神を求め、ほかの人々は求めないのかという問いへのババの答え——たいていの者はただ快楽に引き離されているにすぎない——と、魂こそが真の「私」であり、それは決して説明されえず、ただ体験されうるのみだという彼の教えを保存しています。彼はふつうの意識を、水の中で暮らす魚にたとえ、神を水面の上にあるものにたとえました——だから、たとえ一瞬でも水面から頭を出すことが、神を見ることなのだ、と（Ripman 1999；Singh 1984 と Shrestha Malla, 刊行年不明にも引用されている）。Dr. Ainslie Meares は、何よりもこの人物の静けさと、理論よりも実践を重んじるその姿勢に打たれて、その場をあとにしました（Meares 1969）。

目標

正命の道の約束とは、弟子たちの言葉によれば、ふつうの人間が Sat-cit-ānanda——存在・知識・至福——へと変容し、生と死の輪廻から解き放たれて、持続する自由と平安へと入ることです（Shrestha Malla, 刊行年不明；Singh 1984）。十年あまりをかけて自らの覚え書きを書きとめた Singh は、この教えを Philosophia Perennis（永遠の哲学）と呼び、そして、この本に収められているのは師との対話のごく一部にすぎないと、心をつくして書き添えています（Singh 1984）。

参考文献

これらの著作をどこで見つけるか——在庫あり、古書、あるいはオンラインでの無料借覧——については、書籍とメディアを参照してください。

Bennett, J. G. 2016. The Shivapuri Baba and His Message: Four Lectures on a Great Indian Sage. The Collected Works of J. G. Bennett, vol. 11. Santa Fe, NM: Bennett Books.［1962年10〜11月にロンドンの Denison House で行われた講演。］
Bennett, J. G.・Thakur Lal Manandhar. 1965. Long Pilgrimage: The Life and Teaching of Sri Govindananda Bharati, Known as the Shivapuri Baba. London: Hodder & Stoughton.
Meares, Ainslie. 1969. Strange Places, Simple Truths. London: Souvenir Press.［「Nepal」の章が、彼の1960年の会見を記録している。］
Ripman, Hugh Brockwill. 1999. Search for Truth. Washington, DC: Forthway Center Palisades Press.［「Travels and Conversations」の節が、彼と「あるヒンドゥー教の聖者」——シヴァプリ・ババ——との会見を記録している。彼の旅日記の対話は Singh 1984 と Shrestha Malla, 刊行年不明にも引用されている。］
Singh, Renu Lal. 1984. Right Life: Teachings of the Shivapuri Baba. 改訂増補版. Ellingstring, North Yorkshire: Coombe Springs Press.（初版 Kathmandu: Govinda Prasad Pradhan, 1975。）ISBN 0-900306-82-3.
Shrestha Malla, Yogendra Bhakta (Y. B.). 刊行年不明. Right Living: The Teaching of Sri Shivapuri Baba（および、ババの言葉を主題ごとに配列した彼の編集書）。Kathmandu: Ratna Pustak Bhandar.
Timilsina, Bishnu Prasad. 刊行年不明. Swadharma.［ネパール語。］

引用と方法についての注記。 ページ番号はあえて省いています——それを付すには、名を挙げた特定の印刷版と一つ一つ照合する必要があり、それらを作り上げることは目的を損なうことになるからです。ある主張が定まった箇所——Long Pilgrimage のなかの Radhakrishnan とのやりとり、Ripman の旅日記、Meares の「Nepal」の章——に依拠している場合、その箇所は本文中に明記しています。「刊行年不明」と付した項目は、二つのネパール人弟子の著作で、参照した記録からは刊行年を定めることができませんでした。図書館の目録との照合によって、より確かなものになるでしょう。数論（Sāṃkhya）の語は標準的な転写で示しています。ババの弟子たちは、そのいくつかをさまざまに綴っています。

出典批判上の留保。 教えそのものは、シヴァプリ・ババの遺産のなかでもっとも堅固な部分です。というのも、それは彼から直接に学んだ数人によって記録され、彼らはその骨組みについておおむね一致しているからです。二つの留保がなお残ります。称された寿命（137年）と、ネパール以前の生涯とは、彼自身の証言に支えられており、教えの証拠上の基盤には属していません（これらは伝記のなかで検討しています）。そして、経院的な細部——数えあげられた苦しみと徳、食と布施の具体的な指定——は、彼の口頭の答えをネパール人の弟子たちが体系化したものです。彼に劣らず長く教えを聞いた Bennett は、同じ教えをあえてはるかに平明に伝えました。二つの位相が食いちがうところでは、この文書は、どの目撃者が語っているのかを明記しています。