シヴァプリ・ババ。J. G. Bennett のカトマンズ訪問中に撮影、1961–62年 — シヴァプリ・ババ。写真提供： J. G. Bennett Foundation。

シヴァプリ・ババ（Sri Govindananda Bharati、1826–1963）

一次資料——実際に彼に会った人々の記録（主として J. G. Bennett と Dr. Ainslie Meares）と、その弟子たちの記述——のみにもとづき、完全な出典を付した伝記。

範囲と方法について。 この記述は、シヴァプリ・ババに会った人、あるいは彼の言葉を直接書きとめた人にまでたどれる資料のみを用いています。百科事典的な、あるいは民間の信仰的な語り直し、現代のケーララ生誕地の再構成、そして外部の文書資料にもとづく憶測は、除外しました。**ここでいう「一次資料」とは、彼を知る人々によって記録されたという意味であって、独立に裏づけられたという意味ではありません。**ネパール以前の物語はそのほぼ全体が、Bennett が書きとめたババ自身の口述証言であり、Bennett はその多くをババの言葉のままに受け入れました。出典は著者・年の方式で示し、参考文献の項目に対応させています。そこにある、ページ番号をあえて付さないことについての注記も参照してください。

この記録がどのようにわたしたちのもとへ届いたか

何十年ものあいだ、ババについて書かれたものは何もありませんでした。1963年1月に彼が世を去ったとき、彼を知る者はごく小さな輪にかぎられ、最初に公刊された記述が現れたのは1965年のことでした（Bennett・Manandhar 1965）。今日まで残る一次記録は、たがいに独立した二人の西洋人の目撃者と、一群のネパール人の弟子たちに支えられています。

J. G. Bennett——イギリスの数学者にして求道者で、かつては Gurdjieff と Ouspensky の弟子でした——は、1940年代に、Ouspensky とババについて語り合ったことのあるセイロンの仏教学者 Ratnasuriya 教授から、はじめてババのことを聞きました。その後、同じく Ouspensky の弟子仲間だった Hugh (Paul) Ripman——彼はババを訪ね、その印象を書きとめていました——から、この行者がなお存命であることを知りました（Bennett 1962）。Bennett は1961年の復活祭にカトマンズで彼を訪ね、1962年にも再び訪ねています。彼はババについて三つの場所で書いています。信者の Thakur Lal Manandhar とともに著した完全な伝記 Long Pilgrimage（Bennett・Manandhar 1965）。彼自身の自伝 Witness: The Story of a Search（Bennett 1962）——そこではババが、Gurdjieff、Ouspensky、Pak Subuh と並んで、彼の生涯を形づくった師たちの一人として登場します。そして1962年10〜11月にロンドンの Denison House で行われ、のちに The Shivapuri Baba and His Message として出版された四つの公開講演（Bennett 2016）です。1962年4月の会見のあいだ——同行の Marjorie von Harten と Melissa Marston も同席していました——Bennett は4月1〜2日にババの音声を録音しており、それは J. G. Bennett Foundation のアーカイブに残っています（J. G. Bennett Foundation, 刊行年不明）。

これとは独立に、しかも Bennett より一年早く、オーストラリアの精神科医 Dr. Ainslie Meares が1960年にババに会い、Strange Places, Simple Truths の「Nepal」の章を彼に割きました（Meares 1969）——Bennett の霊的な交友圏のまったく外にいた、貴重な第二の目撃者です。教えそのものは、さらにネパール人の弟子たちによって保存されました。Renu Lal Singh（1984）、Y. B. Shrestha Malla（刊行年不明）、そして Bishnu Prasad Timilsina（刊行年不明）です。

若き日と出家（Bennett の記述）

Bennett が書きとめた記述によれば、のちにシヴァプリ・ババとして知られることになるこの人物は、1826年に南インドの裕福で学識ある婆羅門（バラモン）の家に生まれ、遁世者（sannyasin）として得度した際に Govindananda Bharati という出家名を授かりました（Bennett・Manandhar 1965）。尊敬される占星術師であった彼の祖父が、その師（グル）となりました。若くして彼は自らの相続財産を放棄し——それを妹に譲り——すでに林住期（森の隠者の段階）に入っていた祖父に従って、中央インドのナルマダー川の源にある森へと分け入りました。

祖父が世を去ったとき（ババはそのとき二十五歳ほどでした）、祖父はこの孫がこの生において悟りに達するであろうと予言していたと伝えられます。そして、そのときにはインドを、さらには世界を歩いて巡礼するようにと孫に約束させ、その費用にあてるためにと、わずかな宝石を残しました。一族には物乞いをした者が一人もいなかったからです（Bennett・Manandhar 1965）。その後 Govindananda はナルマダーの森で、およそ二十五年にわたる深い独居に退き、木の根と野生の果実で命をつなぎました——Bennett の語るところでは、外界からあまりに断たれていたため、1857年の大反乱を知ったのはずっとのちのことでした。五十歳ほどのとき、彼は求めていた実現に達しました。彼はそれが電光のように一瞬にして訪れたと語り、その後はあらゆる問いに答えが与えられ、あらゆる難題が解け去ったといいます（Bennett・Manandhar 1965；Singh 1984）。

巡礼（1875年以降）

祖父の願いを果たすため、Govindananda は1875年ごろ、一つの旅に出ました。Bennett の見積もりでは、それはおよそ四十年を要し、その大半は徒歩でなされたといいます（Bennett・Manandhar 1965）。Bennett が書きとめた道筋によれば、彼は西へ、アフガニスタンとペルシアを経てメッカとエルサレムへ、トルコを通り（イスタンブールに長く滞在し）、バルカン半島、ギリシア、イタリアを越えて西ヨーロッパとイングランドへ。それから大西洋を渡って北アメリカとメキシコへ、アンデス（コロンビアとペルー、チチカカ湖の記憶とともに）を南下し、ニュージーランドとオーストラリアを経て太平洋を越えて日本へ、そして中国、チベット、ネパールを経て故郷へ帰りました——1915年ごろに生誕の地へ戻ると、妹はすでに世を去り、一族の財産も散じていたのでした。

Bennett の語るところでは、ババはイングランドに四年ほど滞在し、その間に ヴィクトリア女王 との一連の私的な謁見をもったといいます。女王は悲嘆に暮れ、死をめぐる問いに心をとらわれていて、自分の存命中はこの国を離れないでほしいと彼に頼んだと伝えられます（Bennett・Manandhar 1965）。Bennett は率直に、これが物語全体のなかでもっとも文書の裏づけを欠く部分だと認めています。彼が書くには、ババはどこへ行き誰に会ったかについて、その詳細の大半を明かさず——Bennett 自身の認めるところでは、答えたのは**「わたしの問いの十分の一」**にすぎませんでした——そして Bennett は、ババが語ったいくつかの巧みな逸話は、彼によって脚色され、あるいは作り上げられたものではないかと疑っていました（Bennett・Manandhar 1965）。世界周遊のあいだの、名を挙げての会見のより詳しい一覧（国家元首や高名な同時代人たち）は Bennett にではなく、弟子 Renu Lal Singh の回想に現れます。それは何十年もあとに、ババ自身の口述をもとに書きとめられたものです（Singh 1984）。したがってそれらは、独立した文書資料ではなく、一段隔てられた、ババが報告した証言のままであり、ここには再録しません。

ネパールの歳月

1926年ごろ、マハー・シヴァラートリの巡礼の時期に——当時ネパールは外国人には事実上閉ざされていました——ババはカトマンズ盆地に入りました。言い伝えによれば、バグマティ川の岸に沿って入ったといいます（Bennett・Manandhar 1965；Shrestha Malla, 刊行年不明）。Bennett と Manandhar の記述によれば、彼は Wilkinson という名のイギリス人に見わけられました。この人物はそのころには英国の駐ネパール弁務官であり、ババが何年も前に国外で出会っていた相手でした。彼はラナ家の統治者たちにとりなして、この聖者がとどまることを許させました。ババはまず、カトマンズの北にある森におおわれた シヴァプリ の尾根に落ちつき——彼が知られることになる名は、ここに由来します——のちにパシュパティナート寺院の裏手の森の中、ドゥルバスタリ の庵へと移りました。彼はそこで、柵に囲まれた敷地の小さな木の小屋で質素に暮らし、一部は寄進された一頭の牛の乳で命をつなぎ、訪れる者は比較的わずかでした。ラナ政府が、のちにはマヘンドラ国王が、このアシュラムを守り、1952年からは番人を置きました。弟子たちの記憶によれば、彼の死のおよそ三十年前、口腔（歯茎）の癌があることがわかり、一時期キラテシュワルの小屋で治療を受けたといいます。この歳月のあいだ、彼が隠棲の地を離れたのはただ一度、1955年にベナレスへ飛んだときだけで——それが彼が生涯で飛行機に乗った唯一の機会でした（Singh 1984）。

この歳月における彼のもっとも著名な来訪者は Dr. Sarvepalli Radhakrishnan でした。彼は1956年にカトマンズに着くと、ババのもとを訪ねました。Bennett はそのやりとりを書きとめています。何を教えているのかと問われ、ババは三つの修練——霊的・道徳的・身体的なもの——を教えていると答えました。真理のすべてがこれほど少ない言葉に収まりうるのかと Radhakrishnan が驚嘆すると、彼はただ、そのとおりだと静かに認めたのでした（Bennett・Manandhar 1965）。

彼は 1963年1月28日 に世を去りました。Thakur Lal Manandhar は、Long Pilgrimage に再録された Bennett あての手紙のなかで、こう書きとめています。ババの最後の教誡は、正命の道に生き、神を敬うこと——それ以上は何もない——というものでした。そして夜明けに彼は起き、身を起こして、飲み物を求め、ヒンディー語で自分は行くと告げ（「Gaya」）、いつものように右を下にして横たわり、そして逝きました（Bennett・Manandhar 1965）。彼はドゥルバスタリのサマーディ（samādhi）廟の下に葬られ、そこはいまなお巡礼と瞑想の地でありつづけています。

目撃者たちが見たもの

残された記録のもっとも際立った特徴は、たがいに独立した二人の西洋の観察者——1960年の一人の精神科医と、1961–62年の、かつての Gurdjieff の弟子——が、同じ質の臨在を描いていることです。

Dr. Ainslie Meares は1960年にやって来ました。当時ババは134歳と伝えられていましたが、Meares は彼の年齢も名声も、あらかじめ何も知りませんでした。この精神科医の心に残ったのは、何にもたとえようのない「静穏のオーラ」であり、それは二人が生と死について、神と人について語るにつれて、いよいよ深まっていきました。自らの心にもっとも切実だった問いを押しだして、Meares は、痛みがこの老人を悩ませることはあるかと尋ねました。ババは、ないと答えました——けれども、痛みをそもそも感じるのかと問われると、たしかに感じると答え、痛みの感覚と、それに乱されることとを区別しました。Meares は、これまで出会ったどんな人ともまるで異なる一人の人物を描きながら、その場をあとにしました（Meares 1969）。

Bennett は翌年、135歳と伝えられる彼に会い、機敏で、すばやく、優美で、驚くべき記憶力をそなえ、みずからを奮い立たせるような霊的な臨在をもつ人物だと感じました。Long Pilgrimage のなかで彼は、思考が明晰で具体的であり、憶測を嫌い、助言においてはきわめて実際的でありながら、誠実に訪れるすべての人に対して忍耐づよい一人の人物を描いています——Bennett の見るところ、世の争いをまったく背後に置き去りにした一人の人間でした（Bennett・Manandhar 1965）。二度目の訪問の終わりに、ババは Bennett に個人的に語りかけ、彼もまた死の前にあの実現に達するであろう——神を知り、神と一つになるであろう——と告げ、それを約束しました。Bennett は、そのような会話が自分を深く動かさずにおくはずがなかったと書いています（Bennett・Manandhar 1965）。ババはまた、Bennett に、組織を運営することに身を捧げるのをへらし、自分自身の瞑想にもっと身を捧げるようにと促しました（Bennett 1962）。

ババの死後、イギリス人の弟子 Mrs. Nellie Hart は、カトマンズの信者 Karkat Man Tuladhar に手紙を書き、彼の臨在がもたらした祝福の輝きは時によって少しも損なわれてはいない、と伝えました（Singh 1984）。

教え——正命の道（Swadharma）

ババは自らの教えを 正命の道、すなわち Swadharma（自らの本分の道）と呼び、それを現代によみがえらせた『バガヴァッド・ギーター』であると評しました（Bennett 2016；Singh 1984）。その核心は、三つの修練、すなわち三つの務めにあります。

身体的・社会的な修練——正しい生業と、家族・社会・政府・仕事に対する務めの忠実な遂行をとおして、身と心を整えつづけること。これは快楽をもたらす、と彼は教えました。
道徳的な修練——さまざまな徳（誠実、自制、無畏、布施、忍耐、怒りからの自由）をはぐくみ、日々の生活をとおして真理にとどまりつづけること。これは安らぎをもたらします。
霊的な修練——神への献身、あるいは真理の観想であり、残されたすべての時間はこれに捧げられるべきものです。これは平安をもたらします。

身体的な修練と道徳的な修練とを合わせて、彼は 識別（Viveka） と呼び、霊的な修練を 離欲（Vairāgya） と呼びました——正命の道の二つの側面です（Bennett・Manandhar 1965）。彼は、最初の二つの務めにおよそ十年のあいだ忠実に励む者は、おのずと三つ目を果たしうるようになる、と説きました。多くの行者とは異なり、彼は入り組んだ技法や苦行を軽んじ、それらを気を散らすものと見なして、そのかわりに、自らを痛めつけることなく、まっとうに、務めを尽くして生きる「最小限の生活」を求めました。瞑想については、彼はその実践をただ一つの教えに切りつめました——神を見るにいたるまで、ほかのいっさいの思いを退けて、ただ神を思うこと（Bennett・Manandhar 1965；Shrestha Malla, 刊行年不明；Timilsina, 刊行年不明）。彼の言葉を聞いた人々は、彼が同じこの教えを、問う者それぞれの言い回しで語ったことに気づきました——ヒンドゥー教徒も、仏教徒も、ムスリムも、キリスト教徒も、それぞれ自分の言葉でそれを受けとりました。あるキリスト教徒の弟子には、心をキリストの存在にとどめておくようにと告げました（Bennett 2016）。

教えの全体——三重の苦しみ、三つの修練とその果実、瞑想、そして日々の生活のためのババの実際的な助言——については、正命の道（Swadharma）を参照してください。

彼を知り、記録した人々の輪

J. G. Bennett（1897–1974）——1961–62年に訪問。Long Pilgrimage の著者であり、Witness のシヴァプリ・ババの章、そして四つのロンドン講演（The Shivapuri Baba and His Message）の講演者。今日まで残る1962年の音声を録音した。
Dr. Ainslie Meares（1910–1986）——メルボルンの精神科医。1960年にババに会い、Strange Places, Simple Truths のなかで彼を一次資料として描いた。
Hugh (Paul) Ripman——ババを訪ね、その印象を書きとめた。ババがなお存命であることを Bennett に知らせた。
Marjorie von Harten と Melissa Marston——1962年4月の、録音された会見に Bennett とともに同席した。
Thakur Lal Manandhar——三十年あまりにわたるカトマンズの親しい信者であり、Bennett の共著者、教えの日誌の保管者、そしてババの死についての目撃記述の著者。彼の息子 Giridhar Lal Manandhar は、のちにネパールで Long Pilgrimage を再刊した。
Renu Lal Singh——弟子。教えと、彼がババと交わした対話とを Right Life としてまとめた。
Dr. Y. B.（Yogendra Bhakta）Shrestha Malla——弟子であり、ババの教えの収集者。Right Living の著者。
Bishnu Prasad Timilsina——弟子。この教えをネパール語で Swadharma として記録した。
Karkat Man Tuladhar と Madhav Prasad Timilsina（「Madhav Baje」）——ネパールの歳月における信者たち。後者は長きにわたって彼の世話をした。
Mrs. Nellie Hart——イギリス人の弟子。彼の死後に、文字による追想を残した。

一次記録それ自体の内にある留保

「一次資料」は、裏づけがとれていることと同じではありません。 ネパール以前の生涯はその全体が、Bennett によって記録されたババ自身の口述証言に支えられています。Bennett は1826年の生誕を——そしてそこから導かれる、死のときに称された137歳という高齢を——ババの言葉と自らの印象にもとづいて受け入れました。彼はいかなる記録も引いておらず、そのような記録は存在しません。二人の西洋の目撃者でさえ、同じ時期についてわずかに異なる年齢を告げられています。Meares は1960年に134歳と（Meares 1969）、Bennett は1961年に135歳と（Bennett・Manandhar 1965）。
Bennett 自身がその空白を指摘していました。 彼は、あの長い旅についてババが自分の問いのごく一部にしか答えなかったこと、そしてババの逸話のいくつかは彼によって脚色され、あるいは作り上げられたものかもしれないことを認めていました（Bennett・Manandhar 1965）。したがって、旅の歳月の道筋と、名を挙げての会見とは、自らその限界を承知していたただ一人の語り手に、そしてより詳しい一覧については、一人の弟子のはるかのちの回想に、それぞれ支えられているのです（Singh 1984）。
本の権威性さえも、のちに家族によって留保されました。 2007年のカトマンズでの再刊の際、Giridhar Lal Manandhar は、ババはじつは Bennett の草稿を一度も実際には読まなかったと信じている、と語りました。生涯の終わりにあって、彼はまさに離れようとしていたその世界と関わることを望まなかったから、というのです。
目撃者たちが裏づけているのは、人となりであって、年代記ではありません。 Meares と Bennett は、たがいに独立に、1960–62年におけるこの人物の静けさ、明晰さ、そして臨在を証言しています。しかし、残された一次資料の目撃者のうち、だれ一人として、あの十九世紀の巡礼のできごとを確かめることはできません。彼らはそれを、ババ自身の語りからのみ知っていたのです。

参考文献

これらの著作をどこで見つけるか——在庫あり、古書、あるいはオンラインでの無料借覧——については、書籍とメディアを参照してください。

Bennett, J. G. 1962. Witness: The Story of a Search. London: Hodder & Stoughton.（後の版：Tucson, AZ: Omen Press, 1974；Santa Fe, NM: Bennett Books。）
Bennett, J. G. 2016. The Shivapuri Baba and His Message: Four Lectures on a Great Indian Sage. The Collected Works of J. G. Bennett, vol. 11. Santa Fe, NM: Bennett Books.［1962年10〜11月にロンドンの Denison House で行われた四つの公開講演。］
Bennett, J. G.・Thakur Lal Manandhar. 1965. Long Pilgrimage: The Life and Teaching of Sri Govindananda Bharati, Known as the Shivapuri Baba. London: Hodder & Stoughton.（後の版には、Giridhar Lal Manandhar が編集した2001年カトマンズ版と、2016年の再版、ISBN 978-1-5306-2431-7 がある。）
J. G. Bennett Foundation. 刊行年不明. “The Shivapuri Baba Interviews.” 1962年4月1〜2日にカトマンズで収録された音声。2026年6月17日閲覧。https://www.jgbennett.org/product/shivapuri-baba-interviews/.
Meares, Ainslie. 1969. Strange Places, Simple Truths. London: Souvenir Press.［「Nepal」の章が、彼の1960年のシヴァプリ・ババとの会見を記録している。］
Singh, Renu Lal. 1984. Right Life: Teachings of the Shivapuri Baba. 改訂増補版. Ellingstring, North Yorkshire: Coombe Springs Press.（初版 Kathmandu: Govinda Prasad Pradhan, 1975。）ISBN 0-900306-82-3.
Shrestha Malla, Yogendra Bhakta (Y. B.). 刊行年不明. Right Living: The Teaching of Sri Shivapuri Baba. Kathmandu: Ratna Pustak Bhandar.
Timilsina, Bishnu Prasad. 刊行年不明. Swadharma.［ネパール語。］

引用と方法についての注記。 出典は著者と年で示し、上記の各項目に対応させています。Bennett の二つの著作が同じ年を共有する場合は、書名によって項目を区別しています。ページ単位の参照はあえて付していません——それには、名を挙げた特定の印刷版と一つ一つ照合する必要があり、それらを作り上げることは厳密さの正反対だからです。ある主張が、ある資料の中の定まった箇所に依拠している場合——Long Pilgrimage のなかの Manandhar の手紙と Radhakrishnan とのやりとり、あるいは Meares の「Nepal」の章——その箇所は本文中に明記しています。「刊行年不明」と付した年は、参照した記録からは刊行年を確実に定めることができなかった版を反映しています。二つのネパール人弟子による編集書（Shrestha Malla；Timilsina）は、もっとも年代の定まらないもので、図書館の目録記録との照合によって、より確かなものになるでしょう。