शिवपुरी बाबा (श्री गोविंदानंद भारती, 1826–1963)

एक जीवनी जो केवल प्रत्यक्ष स्रोतों से ली गई है — उन लोगों के अभिलेख जो वास्तव में उनसे मिले (मुख्यतः J. G. Bennett और Dr. Ainslie Meares) और उनके शिष्यों के विवरण — पूर्ण स्रोत-उद्धरणों सहित।

परिधि और पद्धति। यह विवरण केवल उस सामग्री का उपयोग करता है जो उन लोगों तक खोजी जा सकती है जो शिवपुरी बाबा से मिले या जिन्होंने उनके शब्दों को सीधे दर्ज किया। विश्वकोशीय और लोकप्रिय-भक्तिपरक पुनर्कथन, केरल में जन्मस्थल की आधुनिक पुनर्रचना, और बाहरी अभिलेखीय अटकलें इसमें से बाहर रखी गई हैं। यहाँ “प्रत्यक्ष” का अर्थ है जैसा कि उन्हें जानने वालों द्वारा दर्ज किया गया — स्वतंत्र रूप से प्रलेखित नहीं। नेपाल से पहले की लगभग समूची कथा स्वयं बाबा की मौखिक साक्षी है, जैसा Bennett ने उसे लिपिबद्ध किया, जिन्होंने उसका बहुत-कुछ बाबा के कथन पर स्वीकार कर लिया। उद्धरण एक लेखक–तिथि शैली का अनुसरण करते हैं जो संदर्भ-खंड से जुड़ी है; पृष्ठ-संख्याओं की जानबूझकर की गई अनुपस्थिति पर वहाँ दी गई टिप्पणी देखें।

अभिलेख हम तक कैसे पहुँचा

दशकों तक बाबा के बारे में कुछ नहीं लिखा गया; जब जनवरी 1963 में उनका देहावसान हुआ, तब वे केवल एक छोटे-से मंडल में ही ज्ञात थे, और पहला प्रकाशित विवरण 1965 तक प्रकट नहीं हुआ (Bennett और Manandhar 1965)। प्रत्यक्ष अभिलेख, जो बचा रह गया, दो स्वतंत्र पश्चिमी प्रत्यक्षदर्शियों और नेपाली शिष्यों के एक समूह पर टिका है।

J. G. Bennett — एक ब्रिटिश गणितज्ञ और साधक, पहले Gurdjieff और Ouspensky के शिष्य — ने बाबा के बारे में पहली बार 1940 के दशक में प्रोफ़ेसर Ratnasuriya से सुना, जो सीलोन के एक बौद्ध विद्वान थे और जिन्होंने Ouspensky के साथ उनकी चर्चा की थी, और बाद में उन्हें अपने सहपाठी, Ouspensky के शिष्य Hugh (Paul) Ripman से — जो बाबा से मिल चुके थे और जिन्होंने अपने प्रभाव दर्ज किए थे — पता चला कि वह योगी अब भी जीवित है (Bennett 1962)। Bennett ने 1961 की ईस्टर पर काठमांडू में उनसे भेंट की और फिर 1962 में। उन्होंने उनके विषय में तीन स्थानों पर लिखा: संपूर्ण जीवनी Long Pilgrimage (Bennett और Manandhar 1965), जो भक्त Thakur Lal Manandhar के साथ लिखी गई; उनकी अपनी आत्मकथा Witness: The Story of a Search (Bennett 1962), जिसमें बाबा Gurdjieff, Ouspensky और Pak Subuh के साथ उनके जीवन के निर्माणकारी गुरुओं में स्थान पाते हैं; और अक्टूबर–नवंबर 1962 में Denison House, लंदन में दिए गए चार सार्वजनिक व्याख्यान, जो बाद में The Shivapuri Baba and His Message के रूप में प्रकाशित हुए (Bennett 2016)। अप्रैल 1962 की भेंट-वार्ताओं के दौरान — जिनमें उनकी सहयात्री Marjorie von Harten और Melissa Marston भी उपस्थित थीं — Bennett ने 1–2 अप्रैल को बाबा की ऑडियो रिकॉर्डिंग कीं, जो J. G. Bennett Foundation के अभिलेखागार में सुरक्षित हैं (J. G. Bennett Foundation, तिथि अज्ञात)।

स्वतंत्र रूप से, और Bennett से एक वर्ष पहले, ऑस्ट्रेलियाई मनोचिकित्सक Dr. Ainslie Meares 1960 में बाबा से मिले और उन्होंने Strange Places, Simple Truths का “Nepal” अध्याय उन्हें समर्पित किया (Meares 1969) — Bennett के आध्यात्मिक मंडल से पूर्णतः बाहर का एक मूल्यवान दूसरा प्रत्यक्षदर्शी। शिक्षा को नेपाली शिष्यों ने और भी सुरक्षित रखा: Renu Lal Singh (1984), Y. B. Shrestha Malla (तिथि अज्ञात) और Bishnu Prasad Timilsina (तिथि अज्ञात)।

आरंभिक जीवन और संन्यास (Bennett का विवरण)

Bennett द्वारा दर्ज विवरण के अनुसार, जो व्यक्ति बाद में शिवपुरी बाबा के रूप में जाना गया, उसका जन्म 1826 में दक्षिण भारत के एक संपन्न, विद्वान ब्राह्मण परिवार में हुआ, और सन्न्यासी के रूप में दीक्षा लेने पर उन्होंने संन्यासी नाम गोविंदानंद भारती ग्रहण किया (Bennett और Manandhar 1965)। उनके दादा, एक सम्मानित ज्योतिषी, उनके गुरु बने। युवावस्था में उन्होंने अपनी पैतृक संपत्ति त्याग दी — उसे अपनी बहन को सौंपकर — और अपने दादा का अनुसरण किया, जो वानप्रस्थ अवस्था में प्रवेश कर चुके थे, मध्य भारत में नर्मदा नदी के उद्गम के वनों में।

जब दादा का देहांत हुआ (बाबा तब लगभग पच्चीस वर्ष के थे), तब उन्होंने कथित रूप से भविष्यवाणी की थी कि उनका पौत्र इसी जीवन में ज्ञान प्राप्त करेगा, उससे यह वचन लिया कि वह तब भारत भर में और संसार भर में पैदल तीर्थयात्रा करेगा, और इसके व्यय के लिए उसे बहुमूल्य रत्नों का एक छोटा संचय छोड़ गए, क्योंकि परिवार में किसी ने कभी भिक्षा नहीं माँगी थी (Bennett और Manandhar 1965)। तब गोविंदानंद लगभग पच्चीस वर्षों तक नर्मदा के वन में गहन एकांत में चले गए, कंद-मूल और जंगली फलों पर निर्वाह करते हुए — इतने कटे हुए कि, Bennett बताते हैं, उन्हें 1857 के विद्रोह का पता बहुत बाद में ही चला। लगभग पचास वर्ष की आयु में उन्होंने वह साक्षात्कार प्राप्त किया जिसकी वे खोज में थे, इसका वर्णन करते हुए कि वह एक क्षण में कौंध की भाँति आया, जिसके बाद हर प्रश्न उत्तरित हो गया और हर समस्या विलीन हो गई (Bennett और Manandhar 1965; Singh 1984)।

तीर्थयात्रा (1875 से)

अपने दादा की इच्छा पूरी करते हुए, गोविंदानंद लगभग 1875 में एक ऐसी यात्रा पर निकले जिसके बारे में Bennett का अनुमान था कि वह लगभग चालीस वर्ष चली और अधिकांशतः पैदल की गई (Bennett और Manandhar 1965)। जैसा Bennett मार्ग का वर्णन करते हैं, उन्होंने पश्चिम की ओर अफ़गानिस्तान और फ़ारस होते हुए मक्का और यरूशलम तक, तुर्की होते हुए (इस्तांबुल में लंबे प्रवास के साथ), बाल्कन, ग्रीस और इटली को पार करते हुए पश्चिमी यूरोप और इंग्लैंड तक यात्रा की; फिर अटलांटिक पार करके उत्तरी अमेरिका और मेक्सिको तक, एंडीज़ से नीचे उतरते हुए (कोलंबिया और पेरू, टिटिकाका झील की उनकी स्मृति सहित), न्यूज़ीलैंड और ऑस्ट्रेलिया होते हुए प्रशांत पार करके जापान तक, और चीन, तिब्बत तथा नेपाल के रास्ते घर लौटे — लगभग 1915 में अपने जन्मस्थान पहुँचकर यह पाया कि उनकी बहन का देहांत हो चुका है और परिवार की संपत्ति दान कर दी गई है।

Bennett बताते हैं कि बाबा ने लगभग चार वर्ष इंग्लैंड में बिताए और, उस अवधि में, रानी विक्टोरिया के साथ निजी मुलाकातों की एक शृंखला हुई, जो शोकग्रस्त और मृत्यु-संबंधी प्रश्नों में निमग्न रहकर, कहा जाता है कि उनसे यह विनती कर बैठीं कि वे उनके जीवनकाल में देश न छोड़ें (Bennett और Manandhar 1965)। Bennett स्पष्टवादी हैं कि यह कथा का सबसे कम प्रलेखित हिस्सा है: बाबा ने, वे लिखते हैं, इसके अधिकांश विवरण रोक रखे कि वे कहाँ रहे और किनसे मिले — स्वयं Bennett की स्वीकारोक्ति के अनुसार, “मेरे प्रश्नों के दसवें भाग” से अधिक का उत्तर न देते हुए — और Bennett को संदेह था कि बाबा जो कुछ सटीक कहानियाँ सुनाते थे, उनमें से कुछ उन्होंने अलंकृत की या गढ़ ही ली थीं (Bennett और Manandhar 1965)। विश्व-यात्रा पर नामोल्लिखित भेंटों की अधिक पूर्ण सूची (राष्ट्राध्यक्ष और प्रसिद्ध समकालीन) Bennett में नहीं, बल्कि शिष्य Renu Lal Singh की स्मृतियों में प्रकट होती है, जो दशकों बाद स्वयं बाबा के मौखिक कथन से दर्ज की गईं (Singh 1984); अतः ये एक चरण की दूरी पर बाबा की कथित साक्षी ही बनी रहती हैं, स्वतंत्र प्रलेखन नहीं, और यहाँ प्रस्तुत नहीं की गई हैं।

नेपाल के वर्ष

लगभग 1926 में, महाशिवरात्रि की तीर्थयात्रा के समय — जब नेपाल बाहरी लोगों के लिए प्रभावतः बंद था — बाबा काठमांडू घाटी में प्रविष्ट हुए, परंपरा के अनुसार बागमती के तट के साथ-साथ (Bennett और Manandhar 1965; Shrestha Malla, तिथि अज्ञात)। Bennett और Manandhar के विवरण के अनुसार, उन्हें Wilkinson नामक एक अंग्रेज़ ने पहचाना, जो तब तक नेपाल में ब्रिटिश रेज़िडेंट बन चुका था और जिनसे वे वर्षों पहले विदेश में मिले थे, और जिसने राणा शासकों के समक्ष मध्यस्थता की कि उस ऋषि को रहने दिया जाए। वे पहले काठमांडू के उत्तर में शिवपुरी की वनाच्छादित पहाड़ी पर बसे — जहाँ से उन्होंने वह नाम लिया जिससे वे विख्यात हुए — और बाद में ध्रुवस्थली के एक आश्रम में चले गए, जो पशुपतिनाथ मंदिर के पीछे के वन में था। वहाँ वे एक घेरे हुए परिसर में लकड़ी की एक छोटी झोपड़ी में सादगी से रहे, आंशिक रूप से एक दान में मिली गाय के दूध पर, अपेक्षाकृत कम लोगों द्वारा देखे जाते हुए। राणा सरकार ने और, बाद में, राजा महेंद्र ने आश्रम की रक्षा की, 1952 से पहरेदार तैनात करते हुए। शिष्यों को स्मरण था कि उनकी मृत्यु से लगभग तीन दशक पूर्व यह पाया गया कि उन्हें मुख (मसूड़े) का कैंसर है और उन्होंने एक अवधि किरातेश्वर की एक झोपड़ी में उपचार लेते हुए बिताई; कहा जाता है कि उन्होंने इन वर्षों में केवल एक बार वह आश्रय छोड़ा, 1955 में हवाई जहाज़ से बनारस जाते हुए — एकमात्र अवसर जब वे कभी हवाई जहाज़ से यात्रा कर पाए (Singh 1984)।

इन वर्षों के उनके सबसे उल्लेखनीय आगंतुक Dr. Sarvepalli Radhakrishnan थे, जो 1956 में काठमांडू पहुँचने पर उनके पास आए। Bennett इस संवाद को दर्ज करते हैं: यह पूछे जाने पर कि वे क्या सिखाते हैं, बाबा ने उत्तर दिया कि वे तीन अनुशासन सिखाते हैं — आध्यात्मिक, नैतिक और शारीरिक; जब Radhakrishnan को इस पर विस्मय हुआ कि समूचा सत्य इतने थोड़े शब्दों में कहा जा सकता है, तो उन्होंने सहज ही सहमति दे दी कि हाँ, कहा जा सकता है (Bennett और Manandhar 1965)।

उनका देहावसान 28 जनवरी 1963 को हुआ। Thakur Lal Manandhar ने, Long Pilgrimage में पुनर्मुद्रित Bennett को लिखे पत्र में, दर्ज किया कि बाबा का अंतिम उपदेश था सम्यक् जीवन जीना और ईश्वर की उपासना करना — और कुछ नहीं — और कि भोर में वे उठे, बैठ गए, पीने के लिए कुछ माँगा, हिंदी में कहा कि वे जा रहे हैं (“गया”), अपनी दाहिनी करवट लेट गए, जैसा वे सदा करते थे, और चले गए (Bennett और Manandhar 1965)। उन्हें ध्रुवस्थली में एक समाधि-स्थल के नीचे समाधिस्थ किया गया, जो आज भी तीर्थयात्रा और ध्यान का स्थान बना हुआ है।

प्रत्यक्षदर्शियों ने क्या देखा

बचे हुए अभिलेख की सबसे उल्लेखनीय विशेषता यह है कि दो स्वतंत्र पश्चिमी पर्यवेक्षक — 1960 में एक मनोचिकित्सक और 1961–62 में Gurdjieff का एक भूतपूर्व शिष्य — उपस्थिति की एक ही गुणवत्ता का वर्णन करते हैं।

Dr. Ainslie Meares 1960 में आए, जब बाबा कथित रूप से 134 वर्ष के थे, और उनकी आयु या ख्याति के बारे में पहले से कुछ नहीं जानते थे। मनोचिकित्सक के मन में जो बात रह गई, वह थी एक “शांति का आभामंडल”, जिसकी तुलना वे किसी भी वस्तु से नहीं कर सके, और जो उनके जीवन और मृत्यु की, ईश्वर और मनुष्य की बातचीत के साथ-साथ गहरा होता गया। अपने मन में सबसे ऊपर रहे प्रश्न पर ज़ोर देते हुए, Meares ने पूछा कि क्या वृद्ध व्यक्ति को कभी पीड़ा सताती है; बाबा ने कहा कि नहीं — फिर भी, यह पूछे जाने पर कि क्या उन्हें पीड़ा का अनुभव होता ही है, उन्होंने उत्तर दिया कि उन्हें उसका अनुभव होता है, पीड़ा की संवेदना को उससे विचलित होने से अलग करते हुए। Meares वहाँ से ऐसे व्यक्ति का वर्णन करते हुए लौटे जो उनके मिले किसी भी व्यक्ति से पूर्णतः भिन्न था (Meares 1969)।

Bennett, जो अगले वर्ष उनसे मिले, तब कथित रूप से 135 वर्ष की आयु में, उन्होंने उन्हें सजग, तीव्र और सुघड़ पाया, असाधारण स्मृति और एक ऐसी आध्यात्मिक उपस्थिति के साथ जिसे वे प्रेरणादायी मानते थे; Long Pilgrimage में वे ऐसे व्यक्ति का वर्णन करते हैं जो अपने चिंतन में स्पष्ट और मूर्त था, अटकल का शत्रु, अपनी सलाह में अत्यंत व्यावहारिक, और फिर भी हर उस व्यक्ति के प्रति धैर्यवान जो उनके पास निष्ठा से आता था — एक मनुष्य, जैसा Bennett ने उन्हें देखा, जिसने संसार के संघर्षों को पूर्णतः पीछे छोड़ दिया था (Bennett और Manandhar 1965)। अपनी दूसरी भेंट के अंत में बाबा ने Bennett से व्यक्तिगत रूप से बात की, उन्हें बताते हुए कि वे भी उस साक्षात्कार तक पहुँचेंगे — ईश्वर को जानने और ईश्वर के साथ एक होने तक — अपनी मृत्यु से पूर्व, और इसका वचन दिया; Bennett ने लिखा कि ऐसी बातचीत उन्हें गहराई से प्रभावित किए बिना नहीं रह सकती थी (Bennett और Manandhar 1965)। बाबा ने Bennett से यह भी आग्रह किया कि वे संगठनों के संचालन में स्वयं को कम और अपने ध्यान में अधिक लगाएँ (Bennett 1962)।

बाबा के देहांत के बाद, एक अंग्रेज़ शिष्या, Mrs. Nellie Hart ने काठमांडू के भक्त Karkat Man Tuladhar को लिखा कि उनकी उपस्थिति का धन्य तेज समय के साथ क्षीण नहीं हुआ था (Singh 1984)।

शिक्षा: सम्यक् जीवन (स्वधर्म)

बाबा अपनी शिक्षा को सम्यक् जीवन, या स्वधर्म कहते थे, और इसका वर्णन भगवद् गीता के अद्यतन रूप में करते थे (Bennett 2016; Singh 1984)। इसका सार तीन अनुशासन, या कर्तव्य हैं:

• एक शारीरिक और सामाजिक अनुशासन — सम्यक् आजीविका और परिवार, समाज, सरकार तथा कार्य के प्रति अपने दायित्वों के निष्ठापूर्वक निर्वाह द्वारा शरीर और मन को व्यवस्थित रखना; इससे, उन्होंने सिखाया, सुख प्राप्त होता है;
• एक नैतिक अनुशासन — सद्गुणों (सत्यनिष्ठा, आत्मसंयम, निर्भयता, दान, धैर्य, क्रोध से मुक्ति) का परिपालन और दैनिक जीवन भर सत्य के प्रति प्रतिबद्ध बने रहना; इससे संतोष प्राप्त होता है;
• एक आध्यात्मिक अनुशासन — ईश्वर के प्रति भक्ति, या सत्य का चिंतन, जिसे शेष समस्त समय दिया जाना चाहिए; इससे शांति प्राप्त होती है।

शारीरिक और नैतिक अनुशासनों को एक साथ वे विवेक (Viveka) कहते थे; आध्यात्मिक अनुशासन को वे वैराग्य (Vairāgya) कहते थे — सम्यक् जीवन के दो पक्ष (Bennett और Manandhar 1965)। उनका मत था कि जो व्यक्ति प्रथम दो कर्तव्यों का लगभग एक दशक तक निष्ठापूर्वक पालन करता है, वह स्वाभाविक रूप से तीसरे को पूरा करने में समर्थ हो जाता है। योगियों में असामान्य रूप से, वे विस्तृत तकनीकों और तपश्चर्याओं को महत्वहीन मानते थे, जिन्हें वे विक्षेप के रूप में देखते थे, और इसके बजाय एक “न्यूनतम जीवन” पर बल देते थे जो पूर्णता से और कर्तव्यनिष्ठा से जिया जाए, बिना देह-दमन के। ध्यान पर उन्होंने अभ्यास को एक ही उपदेश में समेट दिया: केवल ईश्वर का चिंतन करना, हर दूसरे विचार को त्यागते हुए, जब तक कि कोई ईश्वर का दर्शन न कर ले (Bennett और Manandhar 1965; Shrestha Malla, तिथि अज्ञात; Timilsina, तिथि अज्ञात)। जिन्होंने उन्हें सुना, उन्होंने यह लक्षित किया कि वे इसी एक शिक्षा को हर प्रश्नकर्ता के मुहावरे में ढालते थे — एक हिंदू, बौद्ध, मुसलमान या ईसाई, प्रत्येक उसे अपने ही शब्दों में सुनता; एक ईसाई शिष्य से उन्होंने कहा कि वह अपने मन को ईसा मसीह की सत्ता पर टिकाए रखे (Bennett 2016)।

जो शिक्षा पूर्ण रूप में प्रतिपादित है — त्रिविध ताप, तीन अनुशासन और उनके फल, ध्यान, तथा दैनिक जीवन के लिए बाबा का व्यावहारिक परामर्श — उसके लिए देखें सम्यक् जीवन (स्वधर्म)।

वह मंडल जिसने उन्हें जाना और दर्ज किया

• J. G. Bennett (1897–1974) — 1961–62 में भेंट की; Long Pilgrimage के, Witness के शिवपुरी बाबा अध्याय के, और लंदन के चार व्याख्यानों (The Shivapuri Baba and His Message) के लेखक; 1962 की बची हुई स्वर-रिकॉर्डिंग कीं।
• Dr. Ainslie Meares (1910–1986) — मेलबर्न के मनोचिकित्सक; 1960 में बाबा से मिले और उनके बारे में प्रत्यक्ष रूप से Strange Places, Simple Truths में लिखा।
• Hugh (Paul) Ripman — बाबा से मिले और अपने प्रभाव दर्ज किए; Bennett को सचेत किया कि बाबा अब भी जीवित हैं।
• Marjorie von Harten और Melissa Marston — अप्रैल 1962 की रिकॉर्ड की गई भेंट-वार्ताओं में Bennett के साथ उपस्थित।
• Thakur Lal Manandhar — काठमांडू में तीस वर्षों से अधिक तक के घनिष्ठ भक्त, Bennett के सहयोगी, शिक्षा की दैनंदिनियों के रक्षक, और बाबा के देहांत के प्रत्यक्षदर्शी विवरण के लेखक; उनके पुत्र Giridhar Lal Manandhar ने बाद में नेपाल में Long Pilgrimage का पुनर्प्रकाशन किया।
• Renu Lal Singh — शिष्य; उन्होंने शिक्षाओं और बाबा के साथ अपनी बातचीत को Right Life के रूप में संकलित किया।
• Dr. Y. B. (Yogendra Bhakta) Shrestha Malla — शिष्य और बाबा की शिक्षाओं के संग्राहक; Right Living के लेखक।
• Bishnu Prasad Timilsina — शिष्य; उन्होंने शिक्षा को नेपाली में Swadharma के रूप में दर्ज किया।
• Karkat Man Tuladhar और Madhav Prasad Timilsina (“Madhav Baje”) — नेपाल के वर्षों के भक्त; अंतिम ने एक लंबी अवधि तक उनकी सेवा की।
• Mrs. Nellie Hart — अंग्रेज़ शिष्या, जिन्होंने उनके देहांत के बाद एक लिखित स्मृति छोड़ी।

प्रत्यक्ष अभिलेख के भीतर निहित चेतावनियाँ

• “प्रत्यक्ष” का अर्थ “सत्यापित” नहीं है। नेपाल से पहले का समूचा जीवन स्वयं बाबा की मौखिक साक्षी पर टिका है, जैसा Bennett ने उसे दर्ज किया। Bennett ने 1826 के जन्म को — और इस प्रकार देहांत के समय की कथित 137 वर्ष की आयु को — बाबा के कथन पर और अपनी ही धारणा पर स्वीकार कर लिया; उन्होंने कोई अभिलेख उद्धृत नहीं किया, और कोई हैं भी नहीं। दोनों पश्चिमी प्रत्यक्षदर्शियों को तो उसी अवधि के लिए कुछ भिन्न आयु तक बताई गई: Meares को 1960 में 134 (Meares 1969), Bennett को 1961 में 135 (Bennett और Manandhar 1965)।
• स्वयं Bennett ने अंतरालों को रेखांकित किया। उन्होंने स्वीकार किया कि बाबा ने उनकी लंबी यात्रा के बारे में उनके प्रश्नों के केवल एक छोटे अंश का उत्तर दिया, और कि बाबा के कुछ किस्से उनके द्वारा अलंकृत या गढ़े गए हो सकते हैं (Bennett और Manandhar 1965)। यात्रा के वर्षों का मार्ग और नामोल्लिखित भेंटें इसलिए एक ही, आत्म-सजग वर्णनकर्ता पर, और अधिक पूर्ण सूची के लिए एक शिष्य की बहुत बाद की स्मृति पर टिकती हैं (Singh 1984)।
• यहाँ तक कि पुस्तक की प्रामाणिकता को भी बाद में परिवार ने सीमित कर दिया। 2007 के काठमांडू पुनर्विमोचन पर, Giridhar Lal Manandhar ने कहा कि उनका विश्वास है कि बाबा ने वास्तव में Bennett की पांडुलिपि कभी पढ़ी ही नहीं थी, क्योंकि अपने जीवन के अंत में वे उस संसार से जुड़ना नहीं चाहते थे जिसे छोड़ने की वे तैयारी कर रहे थे।
• प्रत्यक्षदर्शी जिसकी पुष्टि करते हैं वह चरित्र है, कालक्रम नहीं। Meares और Bennett स्वतंत्र रूप से 1960–62 में उस व्यक्ति की शांति, स्पष्टता और उपस्थिति की साक्षी देते हैं; बचे हुए प्रत्यक्ष प्रत्यक्षदर्शियों में से कोई भी उन्नीसवीं सदी की तीर्थयात्रा की घटनाओं की पुष्टि नहीं कर सकता, जिन्हें वे केवल स्वयं बाबा के कथन से ही जानते थे।

संदर्भ

इन रचनाओं को कहाँ पाएँ — मुद्रित, द्वितीयक रूप से (पुरानी), या ऑनलाइन निःशुल्क उधार लेने के लिए — यह जानने हेतु देखें पुस्तकें और मीडिया।

• Bennett, J. G. 1962. Witness: The Story of a Search. London: Hodder & Stoughton. (बाद के संस्करण: Tucson, AZ: Omen Press, 1974; Santa Fe, NM: Bennett Books.)
• Bennett, J. G. 2016. The Shivapuri Baba and His Message: Four Lectures on a Great Indian Sage. The Collected Works of J. G. Bennett, vol. 11. Santa Fe, NM: Bennett Books. [अक्टूबर–नवंबर 1962 में Denison House, लंदन में दिए गए चार सार्वजनिक व्याख्यान।]
• Bennett, J. G., और Thakur Lal Manandhar. 1965. Long Pilgrimage: The Life and Teaching of Sri Govindananda Bharati, Known as the Shivapuri Baba. London: Hodder & Stoughton. (बाद के संस्करणों में Giridhar Lal Manandhar द्वारा तैयार किया गया 2001 का काठमांडू संस्करण और 2016 का एक पुनर्मुद्रण सम्मिलित हैं, ISBN 978-1-5306-2431-7.)
• J. G. Bennett Foundation. तिथि अज्ञात. “The Shivapuri Baba Interviews.” काठमांडू में की गई ऑडियो रिकॉर्डिंग, 1–2 अप्रैल 1962. अभिगमन 17 जून 2026. https://www.jgbennett.org/product/shivapuri-baba-interviews/.
• Meares, Ainslie. 1969. Strange Places, Simple Truths. London: Souvenir Press. [“Nepal” अध्याय 1960 में शिवपुरी बाबा से उनकी भेंट को दर्ज करता है।]
• Singh, Renu Lal. 1984. Right Life: Teachings of the Shivapuri Baba. परिष्कृत एवं संवर्धित संस्करण. Ellingstring, North Yorkshire: Coombe Springs Press. (मूल रूप से प्रकाशित Kathmandu: Govinda Prasad Pradhan, 1975.) ISBN 0-900306-82-3.
• Shrestha Malla, Yogendra Bhakta (Y. B.). तिथि अज्ञात. Right Living: The Teaching of Sri Shivapuri Baba. Kathmandu: Ratna Pustak Bhandar.
• Timilsina, Bishnu Prasad. तिथि अज्ञात. Swadharma. [नेपाली में।]

उद्धरण और पद्धति पर टिप्पणी। उद्धरण लेखक और तिथि के अनुसार दिए गए हैं और ऊपर की प्रविष्टियों से जुड़े हैं; जहाँ Bennett की दो रचनाएँ एक ही वर्ष साझा करती हैं, वहाँ प्रविष्टियाँ शीर्षक से अलग की गई हैं। पृष्ठ-स्तरीय संदर्भ जानबूझकर नहीं दिए गए हैं: उनके लिए विशिष्ट नामित मुद्रित संस्करणों से मिलान आवश्यक होता, और उन्हें गढ़ लेना कठोरता का ठीक विपरीत होता। जहाँ कोई दावा किसी स्रोत के भीतर एक निश्चित स्थल पर टिका है — Long Pilgrimage में Manandhar का पत्र और Radhakrishnan-संवाद, या Meares का “Nepal” अध्याय — वह स्थल पाठ में नामित है। “तिथि अज्ञात” से चिह्नित तिथियाँ उन संस्करणों को दर्शाती हैं जिनके प्रकाशन-वर्ष परामर्शित अभिलेखों से निश्चय के साथ स्थापित नहीं किए जा सके; दो नेपाली-शिष्य संकलन (Shrestha Malla; Timilsina) सबसे कम दृढ़ता से तिथि-निर्धारित हैं और पुस्तकालय सूची-अभिलेखों से सत्यापन से लाभान्वित होंगे।