शिवपुरी बाबा (श्री गोविन्दानन्द भारती, १८२६–१९६३)

केवल प्रथम-हस्त स्रोतहरूबाट खिचिएको जीवनी — उहाँलाई वास्तवमै भेटेका मानिसहरूका अभिलेख (मुख्यतः J. G. Bennett र Dr. Ainslie Meares) र उहाँका शिष्यहरूका विवरण — पूर्ण स्रोत-उद्धरणसहित।

दायरा र विधि। यो विवरणले केवल त्यस्तो सामग्री प्रयोग गर्छ जुन शिवपुरी बाबालाई भेटेका वा उहाँका वचन सोझै अभिलेख गरेका मानिसहरूसम्म पुर्‍याउन सकिन्छ। विश्वकोशीय र लोकप्रिय-भक्तिपरक पुनर्कथन, केरलाको आधुनिक जन्मस्थल पुनर्निर्माण, र बाह्य अभिलेखीय अनुमानहरूलाई बहिष्कृत गरिएको छ। यहाँ “प्रथम-हस्त” को अर्थ हो उहाँलाई चिन्नेहरूद्वारा अभिलेख गरिएझैँ — स्वतन्त्र रूपमा प्रलेखित होइन। नेपाल-पूर्वको लगभग सम्पूर्ण कथन बाबाको आफ्नै मौखिक साक्ष्य हो, जुन Bennett द्वारा लिपिबद्ध गरिएको थियो, जसले यसको धेरै अंश बाबाको वचनमा नै स्वीकार गरे। उद्धरणहरू सन्दर्भ खण्डसँग जोडिएको लेखक–मिति शैली अनुसार छन्; पृष्ठ संख्याको जानाजानी अनुपस्थितिबारे त्यहाँको टिप्पणी हेर्नुहोस्।

अभिलेख हामीसम्म कसरी आइपुग्यो

दशकौँसम्म बाबाको बारेमा केही पनि लेखिएन; जब १९६३ जनवरीमा उहाँको निधन भयो, उहाँ एउटा सानो वृत्तलाई मात्र चिनिएका थिए, र पहिलो प्रकाशित विवरण १९६५ सम्म देखा परेन (Bennett र Manandhar 1965)। बाँचिरहेको प्रथम-हस्त अभिलेख दुई स्वतन्त्र पश्चिमी प्रत्यक्षदर्शी र नेपाली शिष्यहरूको एक समूहमा अडेको छ।

J. G. Bennett — एक ब्रिटिश गणितज्ञ र साधक, पहिले Gurdjieff र Ouspensky का शिष्य — ले बाबाको बारेमा सर्वप्रथम १९४० को दशकमा सिलोनका बौद्ध विद्वान् प्रोफेसर Ratnasuriya बाट सुने, जसले उहाँबारे Ouspensky सँग चर्चा गरेका थिए, र पछि आफ्नै सहाध्यायी Ouspensky-शिष्य Hugh (Paul) Ripman बाट थाहा पाए — जसले बाबालाई भेटेर आफ्ना अनुभूतिहरू अभिलेख गरेका थिए — कि ती योगी अझै जीवित छन् (Bennett 1962)। Bennett ले उहाँलाई १९६१ को इस्टरमा काठमाडौंमा भेटे र फेरि १९६२ मा। उनले उहाँबारे तीन ठाउँमा लेखे: पूर्ण जीवनी Long Pilgrimage (Bennett र Manandhar 1965), जुन भक्त Thakur Lal Manandhar सँग मिलेर लेखिएको थियो; आफ्नै आत्मकथा Witness: The Story of a Search (Bennett 1962), जहाँ बाबा उनको जीवनका Gurdjieff, Ouspensky र Pak Subuh जस्ता निर्माणकारी गुरुहरूका बीचमा उभिन्छन्; र अक्टोबर–नोभेम्बर १९६२ मा Denison House, लन्डनमा दिइएका चार सार्वजनिक व्याख्यान, जुन पछि The Shivapuri Baba and His Message (Bennett 2016) का रूपमा प्रकाशित भए। अप्रिल १९६२ का अन्तर्वार्ताहरूका क्रममा — जहाँ उनका सहयात्री Marjorie von Harten र Melissa Marston पनि उपस्थित थिए — Bennett ले अप्रिल १–२ मा बाबाको अडियो रेकर्डिङ बनाए, जुन J. G. Bennett Foundation अभिलेखालयमा सुरक्षित छ (J. G. Bennett Foundation, मिति नखुलेको)।

स्वतन्त्र रूपमा, र Bennett भन्दा एक वर्षअगाडि, अस्ट्रेलियाली मनोचिकित्सक Dr. Ainslie Meares ले बाबालाई १९६० मा भेटे र Strange Places, Simple Truths को “Nepal” अध्याय उहाँलाई समर्पित गरे (Meares 1969) — Bennett को आध्यात्मिक वृत्तभन्दा बिलकुलै बाहिरबाटको एक मूल्यवान् दोस्रो प्रत्यक्षदर्शी। शिक्षा आफैँ नेपाली शिष्यहरूद्वारा थप संरक्षित भयो: Renu Lal Singh (1984), Y. B. Shrestha Malla (मिति नखुलेको) र Bishnu Prasad Timilsina (मिति नखुलेको)।

प्रारम्भिक जीवन र सन्न्यास (Bennett को विवरण)

Bennett ले अभिलेख गरेको विवरणअनुसार, पछि शिवपुरी बाबाका रूपमा चिनिने व्यक्ति १८२६ मा दक्षिण भारतको एक धनाढ्य, विद्वान् ब्राह्मण परिवारमा जन्मेका थिए, र सन्न्यासीका रूपमा दीक्षित हुँदा सन्न्यासी-नाम गोविन्दानन्द भारती ग्रहण गरे (Bennett र Manandhar 1965)। उहाँका हजुरबुबा, एक सम्मानित ज्योतिषी, उहाँका गुरु बने। युवावस्थामै उहाँले आफ्नो उत्तराधिकार त्यागे — त्यसलाई आफ्नी बहिनीलाई हस्तान्तरण गर्दै — र वनवासी-तपस्वीको जीवन-चरणमा प्रवेश गरिसकेका आफ्ना हजुरबुबालाई पछ्याउँदै, मध्य भारतमा नर्मदा नदीको उद्गमका वनहरूतर्फ लागे।

जब हजुरबुबाको निधन भयो (बाबा त्यतिखेर लगभग पच्चीस वर्षका थिए), उनले कथित रूपमा भविष्यवाणी गरेका थिए कि उनको नाति यसै जीवनमा ज्ञान-प्राप्ति गर्नेछन्, उनीबाट त्यसपछि भारतभरि र संसारवरिपरि पैदल तीर्थयात्रा गर्ने प्रतिज्ञा लिएका थिए, र त्यसको खर्च जुटाउन उनलाई बहुमूल्य रत्नहरूको एक सानो भण्डार छोडिदिएका थिए, किनभने परिवारमा कसैले पनि कहिल्यै भीख मागेका थिएनन् (Bennett र Manandhar 1965)। गोविन्दानन्द त्यसपछि नर्मदाको वनमा लगभग पच्चीस वर्ष गहिरो एकान्तमा डुबे, जरा र वन्य फलफूलमा बाँच्दै — यति कटिएका, Bennett बताउँछन्, कि उनले १८५७ को विद्रोहबारे धेरै पछि मात्र थाहा पाए। लगभग पचास वर्षको उमेरमा उहाँले खोजिरहेको साक्षात्कार प्राप्त गरे, त्यसलाई एक झिल्कोमा आइपुगेझैँ वर्णन गर्दै, जसपछि प्रत्येक प्रश्नको उत्तर मिल्यो र प्रत्येक समस्या विलीन भयो (Bennett र Manandhar 1965; Singh 1984)।

तीर्थयात्रा (१८७५ देखि)

हजुरबुबाको इच्छा पूरा गर्दै, गोविन्दानन्द लगभग १८७५ मा एउटा यात्रामा निस्के जुन Bennett को आकलनमा लगभग चालीस वर्ष लाग्यो र अधिकांश पैदल नै गरियो (Bennett र Manandhar 1965)। Bennett ले मार्ग जसरी लिपिबद्ध गर्छन्, उहाँ पश्चिमतर्फ अफगानिस्तान र पर्सिया हुँदै मक्का र यरुसलेमसम्म, टर्की हुँदै (इस्तानबुलमा लामो बसाइसहित), बाल्कान, ग्रीस र इटाली हुँदै पश्चिमी युरोप र इङ्ल्यान्डसम्म यात्रा गरे; त्यसपछि अट्लान्टिक पार गरेर उत्तर अमेरिका र मेक्सिकोसम्म, एन्डिज हुँदै तल (कोलम्बिया र पेरू, टिटिकाका तालको उहाँको सम्झनासहित), प्रशान्त महासागर पार गरेर न्युजिल्यान्ड र अस्ट्रेलिया हुँदै जापानसम्म, र चीन, तिब्बत र नेपाल हुँदै घर फर्के — लगभग १९१५ मा आफ्नो जन्मस्थल फर्कँदा बहिनीको निधन भइसकेको र पारिवारिक सम्पत्ति दान गरिसकिएको भेट्टाए।

Bennett बताउँछन् कि बाबाले इङ्ल्यान्डमा लगभग चार वर्ष बिताए र, त्यस अवधिमा, रानी भिक्टोरिया सँग एक शृङ्खलाबद्ध निजी भेटवार्ता गरे, जसले शोकमा डुबेर र मृत्युका प्रश्नहरूमा व्यग्र भएर, कथित रूपमा उहाँलाई आफ्नो जीवनकालभरि देश नछोड्न अनुरोध गरिन् (Bennett र Manandhar 1965)। Bennett यो कथाको सबैभन्दा कम प्रलेखित अंश हो भन्न स्पष्ट छन्: बाबाले, उनी लेख्छन्, उहाँ कहाँकहाँ पुगेका थिए र कोकोलाई भेटेका थिए भन्ने अधिकांश विवरण लुकाए — Bennett कै आफ्नै स्वीकारोक्तिअनुसार, “मेरा प्रश्नहरूको दशांश” भन्दा बढी उत्तर नदिँदै — र Bennett लाई शङ्का थियो कि बाबाले भन्ने केही समयानुकूल कथाहरू उनैद्वारा अलङ्कृत वा आविष्कृत समेत गरिएका हुन सक्छन् (Bennett र Manandhar 1965)। विश्वभ्रमणमा नाम लिइएका भेटहरूको पूर्ण सूची (राष्ट्राध्यक्षहरू र प्रसिद्ध समकालीनहरू) Bennett मा होइन, बरु शिष्य Renu Lal Singh का सम्झनाहरूमा देखा पर्छ, जुन दशकौँ पछि बाबाकै मौखिक कथनबाट अभिलेख गरिएका थिए (Singh 1984); त्यसैले यी एक पाइला परको बाबाको कथित साक्ष्य रहन्छन्, स्वतन्त्र प्रलेखन होइन, र यहाँ पुनरुत्पादन गरिएका छैनन्।

नेपालका वर्षहरू

लगभग १९२६ मा, महाशिवरात्रि तीर्थयात्राको समयमा — जब नेपाल बाहिरीहरूका लागि प्रभावतः बन्द थियो — बाबा काठमाडौं उपत्यकामा प्रवेश गरे, परम्पराअनुसार बागमतीको किनारैकिनार (Bennett र Manandhar 1965; Shrestha Malla, मिति नखुलेको)। Bennett र Manandhar ले दिएको विवरणअनुसार, उहाँलाई Wilkinson नामक एक अङ्ग्रेजले चिने, जो त्यतिबेलासम्म नेपालका ब्रिटिश रेजिडेन्ट थिए, जससँग उहाँ वर्षौँअघि विदेशमा भेट भएका थिए, र जसले ती ऋषिलाई रहन दिन राणा शासकहरूसँग मध्यस्थता गरे। उहाँ पहिले काठमाडौंको उत्तरतर्फको शिवपुरी को वनाच्छादित डाँडामा बसे — जहाँबाट उहाँले आफू चिनिने नाम ग्रहण गरे — र पछि पशुपतिनाथ मन्दिरपछाडिको वनमा रहेको ध्रुवस्थली को आश्रममा सरे। त्यहाँ उहाँ बारबन्देजसहितको परिसरमा एउटा सानो काठको झुपडीमा सादगीपूर्वक बसे, आंशिक रूपमा दान गरिएको गाईको दूधमा, अपेक्षाकृत थोरै मानिसहरूद्वारा भेटिँदै। राणा सरकार र, पछि, राजा महेन्द्रले आश्रमको संरक्षण गरे, १९५२ देखि पहरेदार राखेर। शिष्यहरूले सम्झना गरे कि उहाँको निधनभन्दा करिब तीन दशकअघि उहाँलाई मुख (गिँजा) को क्यान्सर भएको पत्ता लाग्यो र उहाँले किरातेश्वरको एउटा झुपडीमा उपचार गराउँदै केही समय बिताए; भनिन्छ कि उहाँले यी वर्षहरूमा एक पटक मात्र त्यो साधनास्थल छोडे, १९५५ मा बनारस उडेर — उहाँले जीवनमा वायुयानबाट यात्रा गरेको एक मात्र अवसर (Singh 1984)।

यी वर्षहरूका उहाँका सबैभन्दा उल्लेखनीय अतिथि थिए Dr. Sarvepalli Radhakrishnan, जो १९५६ मा काठमाडौं आइपुग्दा उहाँकहाँ आए। Bennett त्यो वार्तालाप अभिलेख गर्छन्: के सिकाउनुहुन्छ भनी सोधिँदा, बाबाले आफूले तीन अनुशासन सिकाउँछु भनी उत्तर दिए — आध्यात्मिक, नैतिक र शारीरिक; जब Radhakrishnan ले सम्पूर्ण सत्यलाई यति थोरै शब्दमा राख्न सकिन्छ भनी अचम्म माने, उहाँले सकिन्छ भनी सहजै सहमति जनाए (Bennett र Manandhar 1965)।

उहाँको निधन १९६३ जनवरी २८ मा भयो। Thakur Lal Manandhar ले, Long Pilgrimage मा पुनरुत्पादित Bennett लाई लेखेको पत्रमा, अभिलेख गरे कि बाबाको अन्तिम निर्देशन सद्जीवन जिउनु र ईश्वरको आराधना गर्नु — अरू केही होइन — भन्ने थियो, र बिहान झिसमिसेमा उहाँ उठ्नुभयो, बस्नुभयो, पिउने केही माग्नुभयो, हिन्दीमा आफू जाँदै छु (“गया”) भन्नुभयो, सधैँ गर्नेजस्तै दाहिने कोल्टे पर्नुभयो, र बित्नुभयो (Bennett र Manandhar 1965)। उहाँलाई ध्रुवस्थलीमा एउटा समाधि-स्थलमुनि गाडियो, जुन अद्यापि तीर्थयात्रा र ध्यानको स्थल रहेको छ।

प्रत्यक्षदर्शीहरूले के देखे

बाँचिरहेको अभिलेखको सबैभन्दा उल्लेखनीय विशेषता यो हो कि दुई स्वतन्त्र पश्चिमी पर्यवेक्षक — १९६० मा एक मनोचिकित्सक र १९६१–६२ मा एक पूर्व-Gurdjieff शिष्य — ले उही गुणको उपस्थितिको वर्णन गर्छन्।

Dr. Ainslie Meares १९६० मा आए, जब बाबा कथित रूपमा १३४ वर्षका थिए, उहाँको उमेर वा प्रतिष्ठाबारे अग्रिम रूपमा केही नजान्दै। त्यस मनोचिकित्सकसँग रहिरह्यो एक “शान्तिको आभा” जुनसँग उनले अरू कुनै कुरालाई दाँज्न सक्दैनथे, जुन उनीहरू जीवन र मृत्युको, ईश्वर र मानिसको कुरा गर्दै जाँदा गहिरिँदै गयो। आफ्नै मनमा सर्वोपरि रहेको प्रश्न कोट्याउँदै, Meares ले ती वृद्धलाई कहिल्यै पीडाले सताउँछ कि भनी सोधे; बाबाले सताउँदैन भने — तर, पीडा अनुभव गर्नुहुन्छ कि भनी सोधिँदा, उहाँले अनुभव गर्छु भनी उत्तर दिए, पीडाको संवेदनालाई त्यसबाट विचलित हुनुभन्दा छुट्ट्याउँदै। Meares त्यहाँबाट आफूले भेटेका जोसुकैभन्दा पूर्णतया भिन्न एक व्यक्तिको वर्णन गर्दै फर्के (Meares 1969)।

Bennett, जसले उहाँलाई अर्को वर्ष कथित १३५ वर्षको उमेरमा भेटे, उहाँलाई सजग, चुस्त र सुशोभित पाए, अद्भुत स्मरणशक्ति र आफूले प्रेरणादायी ठानेको आध्यात्मिक उपस्थितिसहित; Long Pilgrimage मा उनी एक यस्तो व्यक्तिको वर्णन गर्छन् जो आफ्नो सोचाइमा स्पष्ट र मूर्त, अनुमानको शत्रु, आफ्ना सल्लाहमा अत्यन्तै व्यावहारिक, र तैपनि उहाँकहाँ निष्ठापूर्वक आउने सबैसँग धैर्यवान् — एक मानव, Bennett ले देखेझैँ, जसले संसारका सङ्घर्षहरू पूर्णतया पछाडि छोडिसकेका थिए (Bennett र Manandhar 1965)। आफ्नो दोस्रो भेटको अन्त्यमा बाबाले Bennett सँग व्यक्तिगत रूपमा कुरा गरे, उनलाई भने कि उनी पनि त्यो साक्षात्कारमा पुग्नेछन् — ईश्वरलाई जान्न र ईश्वरसँग एकाकार हुन — आफ्नो मृत्युअगावै, र त्यसको प्रतिज्ञा गरे; Bennett ले लेखे कि यस्तो वार्तालापले उनलाई गहिरो गरी प्रभावित नपारी रहन सक्दैनथ्यो (Bennett र Manandhar 1965)। बाबाले Bennett लाई सङ्गठनहरू चलाउनमा कम र आफ्नै ध्यानमा बढी आफूलाई समर्पित गर्न पनि आग्रह गरे (Bennett 1962)।

बाबाको निधनपछि, एक अङ्ग्रेज शिष्या, Mrs. Nellie Hart, ले काठमाडौंका भक्त Karkat Man Tuladhar लाई लेखिन् कि उहाँको उपस्थितिको पावन तेज समयसँगै घटेको थिएन (Singh 1984)।

शिक्षा: सद्जीवन (स्वधर्म)

बाबाले आफ्नो शिक्षालाई सद्जीवन, वा स्वधर्म भन्थे, र यसलाई अद्यावधिक गरिएको भगवद् गीताका रूपमा वर्णन गर्थे (Bennett 2016; Singh 1984)। यसको केन्द्रमा तीन अनुशासन, वा कर्तव्यहरू छन्:

• एक शारीरिक र सामाजिक अनुशासन — सही जीविका र परिवार, समाज, सरकार र कामप्रतिका आफ्ना दायित्वहरूको निष्ठापूर्वक निर्वाहद्वारा शरीर र मनलाई व्यवस्थित राख्नु; यसले, उहाँ सिकाउँथे, सुख दिन्छ;
• एक नैतिक अनुशासन — सद्गुणहरू (सत्यता, आत्मसंयम, निर्भयता, दान, धैर्य, क्रोधबाट मुक्ति) को संवर्धन गर्नु र दैनिक जीवनभरि सत्यप्रति प्रतिबद्ध रहनु; यसले सन्तोष दिन्छ;
• एक आध्यात्मिक अनुशासन — ईश्वरप्रतिको भक्ति, वा सत्यको चिन्तन, जसमा बाँकी सम्पूर्ण समय दिनुपर्छ; यसले शान्ति दिन्छ।

शारीरिक र नैतिक अनुशासनलाई सँगै उहाँले विवेक (Viveka) भन्थे; आध्यात्मिक अनुशासनलाई उहाँले वैराग्य (Vairāgya) भन्थे — सद्जीवनका दुई पक्ष (Bennett र Manandhar 1965)। उहाँ मान्थे कि जसले पहिलो दुई कर्तव्यमा करिब एक दशकसम्म निष्ठापूर्वक ध्यान दिन्छ, ऊ स्वाभाविक रूपमा तेस्रोलाई पूरा गर्न सक्षम हुन्छ। योगीहरूका बीचमा असामान्य रूपमा, उहाँ जटिल प्रविधि र कठोर तपस्याहरूप्रति उदासीन थिए, जसलाई उहाँ ध्यानभङ्ग ठान्थे, र बरु बिना आत्मपीडन पूर्णता र कर्तव्यनिष्ठाका साथ जिइएको “न्यूनतम जीवन” मा जोड दिन्थे। ध्यानका विषयमा उहाँले अभ्यासलाई एउटै निर्देशनमा घटाए: अरू हरेक विचार त्याग्दै, केवल ईश्वरको स्मरण गर्नु, जबसम्म कसैले ईश्वरलाई देख्दैन (Bennett र Manandhar 1965; Shrestha Malla, मिति नखुलेको; Timilsina, मिति नखुलेको)। उहाँलाई सुन्नेहरूले याद गरे कि उहाँले यही शिक्षालाई प्रत्येक प्रश्नकर्ताको भाषामा प्रस्तुत गर्थे — एक हिन्दू, बौद्ध, मुसलमान वा इसाई प्रत्येकले आ-आफ्नै शब्दमा सुन्थे; एक इसाई शिष्यलाई उहाँले मनलाई ख्रीष्टको सत्तामा अडाउन भने (Bennett 2016)।

पूर्ण रूपमा प्रस्तुत गरिएको शिक्षाका लागि — त्रिविध ताप, तीन अनुशासन र तिनका फल, ध्यान, र दैनिक जीवनका लागि बाबाको व्यावहारिक सल्लाह — हेर्नुहोस् सद्जीवन (स्वधर्म)।

उहाँलाई चिन्ने र अभिलेख गर्ने वृत्त

• J. G. Bennett (१८९७–१९७४) — १९६१–६२ मा भेटे; Long Pilgrimage का, Witness को शिवपुरी बाबा अध्यायका, र चार लन्डन व्याख्यान (The Shivapuri Baba and His Message) का लेखक; १९६२ का बाँचिरहेका स्वर-रेकर्डिङ बनाए।
• Dr. Ainslie Meares (१९१०–१९८६) — मेलबर्नका मनोचिकित्सक; बाबालाई १९६० मा भेटे र Strange Places, Simple Truths मा उहाँबारे प्रथम-हस्त लेखे।
• Hugh (Paul) Ripman — बाबालाई भेटे र आफ्ना अनुभूतिहरू अभिलेख गरे; बाबा अझै जीवित छन् भनी Bennett लाई सचेत गराए।
• Marjorie von Harten र Melissa Marston — अप्रिल १९६२ का रेकर्ड गरिएका अन्तर्वार्ताहरूमा Bennett सँग उपस्थित।
• Thakur Lal Manandhar — तीस वर्षभन्दा बढी समयसम्म काठमाडौंका घनिष्ठ भक्त, Bennett का सहयोगी, शिक्षाका दैनन्दिनीका संरक्षक, र बाबाको निधनको प्रत्यक्षदर्शी विवरणका लेखक; उनका छोरा Giridhar Lal Manandhar ले पछि नेपालमा Long Pilgrimage पुनः प्रकाशित गरे।
• Renu Lal Singh — शिष्य; शिक्षाहरू र बाबासँगका आफ्ना वार्तालापलाई Right Life का रूपमा सङ्कलन गरे।
• Dr. Y. B. (Yogendra Bhakta) Shrestha Malla — शिष्य र बाबाका शिक्षाहरूका सङ्कलक; Right Living का लेखक।
• Bishnu Prasad Timilsina — शिष्य; शिक्षालाई नेपालीमा Swadharma का रूपमा अभिलेख गरे।
• Karkat Man Tuladhar र Madhav Prasad Timilsina (“मध्व बाजे”) — नेपालका वर्षहरूका भक्त; पछिल्लाले उहाँको लामो समयसम्म हेरचाह गरे।
• Mrs. Nellie Hart — अङ्ग्रेज शिष्या जसले उहाँको निधनपछि एक लिखित स्मरण छोडिन्।

प्रथम-हस्त अभिलेखभित्रकै सावधानीहरू

• “प्रथम-हस्त” भनेको प्रमाणित भएको जत्तिकै होइन। नेपालअघिको सम्पूर्ण जीवन बाबाको आफ्नै मौखिक साक्ष्यमा अडेको छ, जुन Bennett द्वारा अभिलेख गरिएको थियो। Bennett ले १८२६ को जन्म — र त्यसैले मृत्युमा कथित १३७ वर्षको उमेर — बाबाको वचनमा र आफ्नै अनुभूतिमा स्वीकार गरे; उनले कुनै अभिलेख उद्धृत गरेनन्, र कुनै अस्तित्वमा छैन। दुई पश्चिमी प्रत्यक्षदर्शीहरूलाई त उही अवधिका लागि अलिकति फरक उमेरहरू समेत बताइएको थियो: Meares लाई १९६० मा १३४ (Meares 1969), Bennett लाई १९६१ मा १३५ (Bennett र Manandhar 1965)।
• Bennett आफैँले अन्तरालहरू औँल्याए। उनले स्वीकारे कि बाबाले उनको लामो यात्राबारेका प्रश्नहरूको सानो अंशलाई मात्र उत्तर दिए, र बाबाका केही उपाख्यानहरू उनैद्वारा अलङ्कृत वा आविष्कृत गरिएका हुन सक्छन् (Bennett र Manandhar 1965)। यात्राका वर्षहरूको मार्ग र नाम लिइएका भेटहरू त्यसैले एउटै, यसबारे सचेत वर्णनकर्तामा, र, पूर्ण सूचीका लागि, एक शिष्यको धेरै पछिको सम्झनामा अडेका छन् (Singh 1984)।
• पुस्तकको प्रामाणिकता समेत पछि परिवारद्वारा सीमित गरियो। २००७ को काठमाडौं पुनःविमोचनमा, Giridhar Lal Manandhar ले भने कि उनलाई लाग्छ बाबाले Bennett को पाण्डुलिपि वास्तवमै कहिल्यै पढेनन्, किनभने आफ्नो जीवनको अन्त्यमा उहाँ आफू छोड्न तयारी गरिरहेको संसारसँग संलग्न हुन चाहनुहुन्नथ्यो।
• प्रत्यक्षदर्शीहरूले पुष्टि गर्ने कुरा चरित्र हो, कालक्रम होइन। Meares र Bennett ले स्वतन्त्र रूपमा १९६०–६२ मा ती व्यक्तिको शान्ति, स्पष्टता र उपस्थितिको साक्ष्य दिन्छन्; बाँचिरहेका कुनै पनि प्रथम-हस्त प्रत्यक्षदर्शीले उन्नाइसौँ शताब्दीको तीर्थयात्राका घटनाहरू पुष्टि गर्न सक्दैनन्, जुन तिनले बाबाकै कथनबाट मात्र जानेका थिए।

सन्दर्भहरू

यी कृतिहरू कहाँ भेट्टाउने — छापामा, पुरानो, वा अनलाइन नि:शुल्क उधारो लिन — भन्नका लागि हेर्नुहोस् पुस्तक र मिडिया।

• Bennett, J. G. 1962. Witness: The Story of a Search. London: Hodder & Stoughton. (पछिल्ला संस्करणहरू: Tucson, AZ: Omen Press, 1974; Santa Fe, NM: Bennett Books.)
• Bennett, J. G. 2016. The Shivapuri Baba and His Message: Four Lectures on a Great Indian Sage. The Collected Works of J. G. Bennett, vol. 11. Santa Fe, NM: Bennett Books. [अक्टोबर–नोभेम्बर १९६२ मा Denison House, लन्डनमा दिइएका चार सार्वजनिक व्याख्यान।]
• Bennett, J. G., र Thakur Lal Manandhar. 1965. Long Pilgrimage: The Life and Teaching of Sri Govindananda Bharati, Known as the Shivapuri Baba. London: Hodder & Stoughton. (पछिल्ला संस्करणहरूमा Giridhar Lal Manandhar द्वारा तयार पारिएको २००१ को काठमाडौं संस्करण र २०१६ को पुनर्मुद्रण, ISBN 978-1-5306-2431-7 समावेश छन्।)
• J. G. Bennett Foundation. मिति नखुलेको. “The Shivapuri Baba Interviews.” काठमाडौंमा १–२ अप्रिल १९६२ मा गरिएका अडियो रेकर्डिङ। १७ जुन २०२६ मा पहुँच गरिएको। https://www.jgbennett.org/product/shivapuri-baba-interviews/.
• Meares, Ainslie. 1969. Strange Places, Simple Truths. London: Souvenir Press. [“Nepal” अध्यायले १९६० मा शिवपुरी बाबासँगको उनको भेट अभिलेख गर्छ।]
• Singh, Renu Lal. 1984. Right Life: Teachings of the Shivapuri Baba. परिमार्जित र विस्तारित संस्करण। Ellingstring, North Yorkshire: Coombe Springs Press. (मूल रूपमा Kathmandu: Govinda Prasad Pradhan, 1975 मा प्रकाशित।) ISBN 0-900306-82-3.
• Shrestha Malla, Yogendra Bhakta (Y. B.). मिति नखुलेको. Right Living: The Teaching of Sri Shivapuri Baba. Kathmandu: Ratna Pustak Bhandar.
• Timilsina, Bishnu Prasad. मिति नखुलेको. Swadharma. [नेपालीमा।]

उद्धरण र विधिबारे टिप्पणी। उद्धरणहरू लेखक र मितिअनुसार दिइएका छन् र माथिका प्रविष्टिहरूसँग जोडिएका छन्; जहाँ Bennett का दुई कृतिले एउटै वर्ष साझा गर्छन्, ती प्रविष्टिहरू शीर्षकले छुट्ट्याइएका छन्। पृष्ठ-स्तरका सन्दर्भहरू जानाजानी दिइएका छैनन्: तिनका लागि नाम लिइएका विशिष्ट छापा संस्करणहरूसँग मिलान आवश्यक पर्थ्यो, र तिनलाई आविष्कार गर्नु कठोरताको विपरीत हुने थियो। जहाँ कुनै दाबी स्रोतभित्रको परिभाषित स्थानमा अडेको छ — Long Pilgrimage मा Manandhar को पत्र र Radhakrishnan वार्तालाप, वा Meares को “Nepal” अध्याय — त्यो स्थान पाठमा नाम लिइएको छ। “मिति नखुलेको” भनी चिह्नित मितिहरूले ती संस्करणहरूलाई जनाउँछन् जसको प्रकाशन वर्ष परामर्श गरिएका अभिलेखहरूबाट विश्वासका साथ स्थापित गर्न सकिएन; दुई नेपाली-शिष्य सङ्कलनहरू (Shrestha Malla; Timilsina) सबैभन्दा कम पक्का मितिका हुन् र पुस्तकालय सूचीपत्रका अभिलेखहरूसँग प्रमाणीकरणबाट लाभान्वित हुने थिए।