شيفابوري بابا (Sri Govindananda Bharati، 1826–1963)

سيرة مستمدّة فقط من مصادر مباشرة — سجلّات أشخاصٍ قابلوه فعلاً (وعلى رأسهم J. G. Bennett والدكتور Ainslie Meares) وروايات تلاميذه — مع توثيقٍ كامل للمصادر.

النطاق والمنهج. يعتمد هذا السرد على ما يمكن إرجاعه فقط إلى أشخاص قابلوا شيفابوري بابا أو سجّلوا أقواله مباشرةً. وقد استُبعِدت إعادات السرد الموسوعية والتعبّدية الشائعة، وإعادةُ بناء مسقط الرأس الحديثة في كيرالا، والتكهّنات الأرشيفية الخارجية. “المباشر” هنا يعني كما سجّله من عرفوه — لا الموثَّق على نحوٍ مستقل. فالسرد السابق لمرحلة نيبال كلُّه تقريباً هو شهادة البابا الشفوية بنفسه كما دوّنها Bennett، الذي قبل كثيراً منها بناءً على كلمة البابا. وتتبع الاستشهادات أسلوب المؤلف–التاريخ مفتاحاً لقسم المراجع؛ انظر هناك الملاحظة حول الغياب المتعمَّد لأرقام الصفحات.

كيف وصلنا السجلّ

طوال عقود لم يُكتب شيء عن البابا؛ وحين مات في يناير 1963 لم يكن معروفاً إلا لدائرة صغيرة، ولم يظهر أول سرد منشور إلا في عام 1965 (Bennett وManandhar 1965). ويستند السجلّ المباشر الباقي إلى شاهدَين عيانيَّين غربيَّين مستقلَّين وإلى مجموعة من التلاميذ النيباليين.

J. G. Bennett — رياضياتيٌّ وباحثٌ روحي بريطاني، كان قبلاً تلميذاً لـGurdjieff وOuspensky — سمع بالبابا أول مرة في أربعينيات القرن العشرين من البروفيسور Ratnasuriya، وهو باحث بوذي من سيلان كان قد ناقشه مع Ouspensky، ثم علم لاحقاً من زميله في الدراسة على Ouspensky Hugh (Paul) Ripman — الذي كان قد زار البابا وسجّل انطباعاته — أن اليوغي لا يزال حياً (Bennett 1962). زاره Bennett في كاتماندو في عيد الفصح عام 1961 ومرةً أخرى عام 1962. وكتب عنه في ثلاثة مواضع: السيرة الكاملة Long Pilgrimage (Bennett وManandhar 1965)، التي كتبها مع المريد Thakur Lal Manandhar؛ وسيرته الذاتية Witness: The Story of a Search (Bennett 1962)، حيث يقف البابا بين المعلّمين المؤسِّسين لحياته إلى جانب Gurdjieff وOuspensky وPak Subuh؛ وأربع محاضرات عامة أُلقيت في Denison House بلندن في أكتوبر–نوفمبر 1962، نُشرت لاحقاً بعنوان The Shivapuri Baba and His Message (Bennett 2016). وأثناء مقابلات أبريل 1962 — التي حضرتها أيضاً رفيقتاه Marjorie von Harten وMelissa Marston — أجرى Bennett تسجيلات صوتية للبابا في 1–2 أبريل، وهي محفوظة في أرشيف J. G. Bennett Foundation (J. G. Bennett Foundation، بدون تاريخ).

وعلى نحوٍ مستقل، وقبل Bennett بعام، التقى الطبيب النفسي الأسترالي الدكتور Ainslie Meares بالبابا عام 1960 وخصّص له فصل “Nepal” من Strange Places, Simple Truths (Meares 1969) — وهو شاهد عياني ثانٍ قيِّم، من خارج دائرة Bennett الروحية تماماً. وقد حفظ التعليمَ نفسَه كذلك تلاميذُ نيباليون: Renu Lal Singh (1984)، وY. B. Shrestha Malla (بدون تاريخ)، وBishnu Prasad Timilsina (بدون تاريخ).

السنوات الأولى والتنسّك (وفق رواية Bennett)

وفق الرواية التي سجّلها Bennett، وُلد الرجل المعروف لاحقاً باسم شيفابوري بابا عام 1826 في أسرة برهمية ثرية ومتعلّمة في جنوب الهند، واتّخذ اسم التنسّك Govindananda Bharati عند تكريسه ناسكاً (sannyasin) (Bennett وManandhar 1965). وصار جدّه، وهو منجّم محترَم، معلّمه (guru). وفي شبابه تخلّى عن ميراثه — ناقلاً إياه إلى أخته — وتبع جدّه، الذي كان قد دخل طور النُّسك الغابيّ من الحياة، إلى الغابات عند منبع نهر نَرمَدا في وسط الهند.

حين مات الجدّ (وكان البابا حينها نحو الخامسة والعشرين)، كان قد تنبّأ، بحسب الرواية، بأن حفيده سيبلغ التنوير في هذه الحياة، وأخذ منه وعداً بأن يقوم بعد ذلك بحجٍّ على القدمين عبر الهند وحول العالم، وترك له مخزوناً صغيراً من الأحجار الكريمة لتمويله، إذ لم يستجدِ أحدٌ في الأسرة قط (Bennett وManandhar 1965). ثم انعزل Govindananda في خلوةٍ عميقة في غابة نَرمَدا نحو خمسة وعشرين عاماً، عائشاً على الجذور والثمار البرية — منقطعاً إلى حدٍّ، يروي Bennett، أنه لم يعلم بانتفاضة 1857 إلا بعد ذلك بزمن طويل. وفي نحو الخمسين من عمره بلغ التحقيق الذي كان ينشده، واصفاً إياه بأنه جاء في ومضة، بعدها أُجيب عن كل سؤال وانحلّت كل معضلة (Bennett وManandhar 1965؛ Singh 1984).

الحجّ (من عام 1875)

تحقيقاً لرغبة جدّه، انطلق Govindananda نحو عام 1875 في رحلةٍ قدّر Bennett أنها استغرقت نحو أربعين عاماً، وقُطِعت في معظمها على القدمين (Bennett وManandhar 1965). وكما يدوّن Bennett المسار، سافر غرباً عبر أفغانستان وبلاد فارس إلى مكة وأورشليم، عبر تركيا (مع إقامة طويلة في إسطنبول)، مخترقاً البلقان واليونان وإيطاليا نحو أوروبا الغربية وإنجلترا؛ ثم عبر الأطلسي إلى أمريكا الشمالية والمكسيك، نازلاً عبر الأنديز (كولومبيا وبيرو، مع ذكراه لبحيرة تيتيكاكا)، عابراً المحيط الهادئ مروراً بنيوزيلندا وأستراليا إلى اليابان، وعائداً إلى وطنه عبر الصين والتبت ونيبال — واصلاً مسقط رأسه نحو عام 1915 ليجد أن أخته قد ماتت وأن ممتلكات الأسرة قد وُهبت.

يروي Bennett أن البابا قضى نحو أربع سنوات في إنجلترا، وأنه في تلك الفترة حظي بسلسلة مقابلات خاصة مع الملكة فيكتوريا التي، وهي ثكلى منشغلة بمسائل الموت، يُقال إنها طلبت منه ألّا يغادر البلاد ما دامت حية (Bennett وManandhar 1965). وBennett صريح في أن هذا أقلّ أجزاء القصة توثيقاً: فالبابا، كما يكتب، حجب معظم تفاصيل أين كان ومن قابل — مجيباً، باعتراف Bennett نفسه، عن ما لا يزيد على “عُشر أسئلتي” — وكان Bennett يشكّ في أن بعض القصص المناسبة التي رواها البابا قد زخرفها أو حتى اختلقها هو (Bennett وManandhar 1965). أما القائمة الأوفى بأسماء اللقاءات في الجولة حول العالم (رؤساء دول ومعاصرون مشهورون) فلا ترد عند Bennett، بل في ذكريات التلميذ Renu Lal Singh، المسجّلة بعد عقود من رواية البابا الشفوية نفسه (Singh 1984)؛ ولذلك تبقى شهادة البابا المنقولة بواسطة، لا توثيقاً مستقلاً، وهي غير مُورَدة هنا.

سنوات نيبال

نحو عام 1926، في زمن حجّ ماها شيفاراتري — حين كانت نيبال مغلقة فعلياً أمام الغرباء — دخل البابا وادي كاتماندو، وفق التقليد على ضفاف نهر باغماتي (Bennett وManandhar 1965؛ Shrestha Malla، بدون تاريخ). وبحسب رواية Bennett وManandhar، تعرّف عليه إنجليزيٌّ يُدعى Wilkinson، كان آنذاك المقيم البريطاني في نيبال، وقد التقاه قبل سنوات في الخارج، فتوسّط لدى حكّام أسرة Rana كي يُسمح للحكيم بالبقاء. واستقرّ أولاً على التلّ المشجَّر شيفابوري شمالَ كاتماندو — ومنه اتّخذ الاسم الذي عُرف به — ثم انتقل إلى خلوةٍ في دهروباستالي، في الغابة خلف معبد باشوباتيناث. وهناك عاش في بساطة في كوخٍ خشبي صغير على أرضٍ مسيَّجة، معتمداً جزئياً على حليب بقرةٍ موهوبة، ولا يزوره إلا قلّة نسبياً. وحمت حكومة Rana، ثم الملك مهندرا لاحقاً، الآشرام، فأقاما حرّاساً منذ عام 1952. وتذكّر التلاميذ أنه قبل وفاته بنحو ثلاثة عقود تبيّن أنه مصابٌ بسرطانٍ في الفم (في اللثة)، وأنه قضى فترةً في العلاج في كوخٍ في كيراتيشوار؛ ويُقال إنه لم يغادر الخلوة في تلك السنوات إلا مرة واحدة، إذ سافر جواً إلى بَنارَس عام 1955 — المرة الوحيدة التي سافر فيها بالطائرة قطّ (Singh 1984).

وكان أبرز زائريه في تلك السنوات الدكتور Sarvepalli Radhakrishnan، الذي قصده لدى وصوله إلى كاتماندو عام 1956. ويسجّل Bennett الحوار: حين سُئل عمّا يعلّمه، أجاب البابا أنه يعلّم ثلاث رياضات — روحية وأخلاقية وبدنية؛ وحين عجب Radhakrishnan من أن الحقيقة كلها يمكن أن تُقال في كلمات بهذه القلّة، اكتفى بالموافقة على أنها تستطيع (Bennett وManandhar 1965).

مات في 28 يناير 1963. وسجّل Thakur Lal Manandhar، في الرسالة إلى Bennett المُورَدة في Long Pilgrimage، أن آخر وصية للبابا كانت أن يحيا المرء الحياة القويمة ويعبد الله — لا غير — وأنه عند الفجر نهض، وجلس، وطلب شراباً، وقال بالهندية إنه ذاهب (“Gaya”)، واضطجع على جنبه الأيمن كما كان يفعل دائماً، ومضى (Bennett وManandhar 1965). ودُفن تحت ضريح سمادهي في دهروباستالي، الذي يبقى مكاناً للحجّ والتأمّل.

ما رآه الشهود العيان

أبرز سمات السجلّ الباقي أن مراقبَين غربيَّين مستقلَّين — طبيباً نفسياً في عام 1960 وتلميذاً سابقاً لـGurdjieff في 1961–62 — يصفان النوعية نفسها من الحضور.

جاء الدكتور Ainslie Meares عام 1960، حين كان عمر البابا 134 عاماً بحسب الرواية، دون أن يعرف شيئاً مسبقاً عن سنّه أو شهرته. وما بقي مع الطبيب النفسي هو “هالة من السكينة” لا يجد ما يقارنها به، تتعمّق كلما تحادثا في الحياة والموت، وفي الله والإنسان. وإذ ألحّ على السؤال الأشغل لذهنه، سأل Meares عمّا إذا كان الألم يزعج الشيخ يوماً؛ فقال البابا إنه لا يزعجه — غير أنه، حين سُئل عمّا إذا كان يشعر بالألم أصلاً، أجاب أنه يشعر به، مميِّزاً إحساس الألم عن الانزعاج به. وانصرف Meares واصفاً رجلاً مختلفاً كلياً عن أي شخص قابله (Meares 1969).

أما Bennett، الذي قابله في العام التالي وعمره 135 عاماً بحسب الرواية، فوجده يقظاً سريعاً رشيقاً، ذا ذاكرة خارقة وحضورٍ روحي رآه مُلهِماً؛ وفي Long Pilgrimage يصف رجلاً واضحاً ملموساً في تفكيره، عدوّاً للتكهّن، عمليّاً إلى أبعد حدّ في نصحه، ومع ذلك صبوراً مع كل من جاءه بصدق — إنساناً، كما رآه Bennett، تخلّى عن صراعات العالم كلها وراءه (Bennett وManandhar 1965). وفي ختام زيارته الثانية، كلّم البابا Bennett شخصياً، فأخبره أنه هو أيضاً سيبلغ ذلك التحقيق — أن يعرف الله ويكون واحداً معه — قبل أن يموت، ووعده بذلك؛ وكتب Bennett أن محادثةً كهذه لا يمكن إلا أن تؤثّر فيه تأثيراً عميقاً (Bennett وManandhar 1965). كما حثّ البابا Bennett على أن يهب نفسه أقلّ لإدارة المنظمات وأكثر لتأمّله الخاص (Bennett 1962).

وبعد وفاة البابا، كتبت تلميذة إنجليزية، السيدة Nellie Hart، إلى المريد في كاتماندو Karkat Man Tuladhar أن الإشراق المبارك لحضوره لم ينقص بمرور الزمن (Singh 1984).

التعليم: الحياة القويمة (Swadharma)

كان البابا يسمّي تعليمه الحياة القويمة، أو سوادهارما (Swadharma)، ويصفه بأنه بهغفد غيتا في صيغة محدَّثة (Bennett 2016؛ Singh 1984). وجوهره ثلاث رياضات، أو واجبات:

• رياضة بدنية واجتماعية — حفظ البدن والعقل منتظمَين عبر الكسب القويم والأداء الأمين للالتزامات نحو الأسرة والمجتمع والحكومة والعمل؛ وهذا، كما علّم، يُثمر اللذة؛
• رياضة أخلاقية — تنمية الفضائل (الصدق، وضبط النفس، والشجاعة، والإحسان، والصبر، والتحرّر من الغضب) والبقاء ملتزماً بالحقيقة طوال الحياة اليومية؛ وهذا يُثمر السكينة؛
• رياضة روحية — التعبّد لله، أو تأمّل الحقيقة، الذي ينبغي أن يُكرَّس له كل الوقت المتبقّي؛ وهذا يُثمر السلام.

والرياضتان البدنية والأخلاقية معاً كان يسمّيهما التمييز (Viveka)؛ أما الرياضة الروحية فكان يسمّيها الزُّهد (Vairāgya) — وهما وجها الحياة القويمة (Bennett وManandhar 1965). وكان يرى أن من يلازم بأمانة الواجبَين الأولَين نحو عقدٍ من الزمن يغدو قادراً بطبعه على أداء الثالث. وعلى نحوٍ غير مألوف بين اليوغيين، كان يستهين بالتقنيات والرياضات المتقشّفة المعقّدة، التي رآها مُلهيات، ويُصرّ بدلاً منها على “حدٍّ أدنى من الحياة” يُعاش بملئه وبأداء الواجب، دون تعذيبٍ للنفس. وفي التأمّل اختزل الممارسة إلى وصية واحدة: التفكير في الله وحده، ونبذ كل فكر آخر، حتى يرى المرء الله (Bennett وManandhar 1965؛ Shrestha Malla، بدون تاريخ؛ Timilsina، بدون تاريخ). ولاحظ من سمعوه أنه كان يصوغ هذا التعليم نفسه في لسان كل سائل — هندوسي، أو بوذي، أو مسلم، أو مسيحي، كلٌّ يسمعه بمصطلحاته؛ فقال لتلميذٍ مسيحي إنْ يُثبِّت ذهنه على كينونة المسيح (Bennett 2016).

للاطلاع على التعليم معروضاً بكامله — الشقاء الثلاثي، والرياضات الثلاث وثمارها، والتأمّل، ونصائح البابا العملية للحياة اليومية — انظر الحياة القويمة (Swadharma).

الدائرة التي عرفته وسجّلته

• J. G. Bennett (1897–1974) — زاره في 1961–62؛ مؤلّف Long Pilgrimage، وفصل شيفابوري بابا في Witness، ومحاضرات لندن الأربع (The Shivapuri Baba and His Message)؛ وأجرى تسجيلات الصوت الباقية من 1962.
• الدكتور Ainslie Meares (1910–1986) — طبيب نفسي من ملبورن؛ التقى البابا عام 1960 وكتب عنه مباشرةً في Strange Places, Simple Truths.
• Hugh (Paul) Ripman — زار البابا وسجّل انطباعاته؛ ونبّه Bennett إلى أن البابا لا يزال حياً.
• Marjorie von Harten وMelissa Marston — حاضرتان مع Bennett في مقابلات أبريل 1962 المسجّلة.
• Thakur Lal Manandhar — مريد مقرّب في كاتماندو لأكثر من ثلاثين عاماً، ومتعاون Bennett، وحافظ يوميات التعليم، ومؤلّف الرواية المباشرة لوفاة البابا؛ وقد أعاد ابنه Giridhar Lal Manandhar لاحقاً نشر Long Pilgrimage في نيبال.
• Renu Lal Singh — تلميذ؛ جمّع التعاليم ومحادثاته مع البابا في Right Life.
• الدكتور Y. B. (Yogendra Bhakta) Shrestha Malla — تلميذ وجامع لتعاليم البابا؛ مؤلّف Right Living.
• Bishnu Prasad Timilsina — تلميذ؛ سجّل التعليم بالنيبالية باسم Swadharma.
• Karkat Man Tuladhar وMadhav Prasad Timilsina (“Madhav Baje”) — مريدان من سنوات نيبال؛ وقد اعتنى الأخير به مدةً طويلة.
• السيدة Nellie Hart — تلميذة إنجليزية تركت ذكرى مكتوبة بعد وفاته.

تحفّظات داخلية في السجلّ المباشر

• “المباشر” ليس كالمُتحقَّق منه. فالحياة قبل نيبال كلها تستند إلى شهادة البابا الشفوية بنفسه كما سجّلها Bennett. وقد قبل Bennett ميلاد 1826 — ومن ثمّ السنّ المزعوم وهو 137 عاماً عند الوفاة — بناءً على كلمة البابا وعلى انطباعه الخاص؛ ولم يستشهد بأي سجلّات، ولا وجود لها. بل إن الشاهدَين الغربيَّين أُخبرا بأعمارٍ مختلفة قليلاً للفترة نفسها: Meares بـ134 عاماً في 1960 (Meares 1969)، وBennett بـ135 في 1961 (Bennett وManandhar 1965).
• Bennett نفسه أشار إلى الثغرات. فقد أقرّ بأن البابا أجاب عن جزءٍ صغير فقط من أسئلته عن الرحلة الطويلة، وأن بعض نوادر البابا قد تكون مزخرفة أو مختلقة منه (Bennett وManandhar 1965). ولذلك يقوم مسار سنوات الترحال واللقاءات المسمّاة فيها على راوٍ واحد واعٍ بذلك، وفي القائمة الأوفى على ذكرى تلميذٍ متأخّرة جداً (Singh 1984).
• حتى سلطة الكتاب قيّدتها الأسرة لاحقاً. ففي إعادة إطلاقه عام 2007 في كاتماندو، قال Giridhar Lal Manandhar إنه يعتقد أن البابا لم يقرأ مخطوط Bennett فعلاً قطّ، لأنه في أواخر حياته لم يرغب في الانشغال بالعالم الذي كان يتأهّب لمغادرته.
• ما يؤيّده الشهود العيان هو الطبع، لا التسلسل الزمني. فMeares وBennett يشهدان على نحوٍ مستقل بسكينة الرجل وصفائه وحضوره في 1960–62؛ ولا يستطيع أيٌّ من الشهود المباشرين الباقين أن يؤكّد أحداث حجّ القرن التاسع عشر، التي لم يعرفوها إلا من رواية البابا نفسه.

المراجع

لمعرفة أين تجد هذه الأعمال — في الطباعة، أو مستعملةً، أو مجاناً للاستعارة على الإنترنت — انظر الكتب والوسائط.

• Bennett, J. G. 1962. Witness: The Story of a Search. London: Hodder & Stoughton. (الطبعات اللاحقة: Tucson, AZ: Omen Press, 1974؛ Santa Fe, NM: Bennett Books.)
• Bennett, J. G. 2016. The Shivapuri Baba and His Message: Four Lectures on a Great Indian Sage. The Collected Works of J. G. Bennett, vol. 11. Santa Fe, NM: Bennett Books. [أربع محاضرات عامة أُلقيت في Denison House، لندن، أكتوبر–نوفمبر 1962.]
• Bennett, J. G., وThakur Lal Manandhar. 1965. Long Pilgrimage: The Life and Teaching of Sri Govindananda Bharati, Known as the Shivapuri Baba. London: Hodder & Stoughton. (من الطبعات اللاحقة طبعةُ كاتماندو لعام 2001، أعدّها Giridhar Lal Manandhar، وإعادةُ طبع لعام 2016، ISBN 978-1-5306-2431-7.)
• J. G. Bennett Foundation. بدون تاريخ. “The Shivapuri Baba Interviews.” تسجيلات صوتية أُجريت في كاتماندو، 1–2 أبريل 1962. تاريخ الوصول 17 يونيو 2026. https://www.jgbennett.org/product/shivapuri-baba-interviews/.
• Meares, Ainslie. 1969. Strange Places, Simple Truths. London: Souvenir Press. [يسجّل فصل “Nepal” لقاءه عام 1960 بشيفابوري بابا.]
• Singh, Renu Lal. 1984. Right Life: Teachings of the Shivapuri Baba. طبعة منقّحة وموسّعة. Ellingstring, North Yorkshire: Coombe Springs Press. (نُشر أصلاً في Kathmandu: Govinda Prasad Pradhan, 1975.) ISBN 0-900306-82-3.
• Shrestha Malla, Yogendra Bhakta (Y. B.). بدون تاريخ. Right Living: The Teaching of Sri Shivapuri Baba. Kathmandu: Ratna Pustak Bhandar.
• Timilsina, Bishnu Prasad. بدون تاريخ. Swadharma. [بالنيبالية.]

ملاحظة عن الاستشهاد والمنهج. تُعطى الاستشهادات بالمؤلف والتاريخ، مفتاحاً للمداخل أعلاه؛ وحين يتشارك عملان لـBennett السنة نفسها، يُميَّز المدخلان بالعنوان. أما الإحالات على مستوى الصفحة فلم تُقدَّم عمداً: إذ تستلزم المقابلة مع طبعاتٍ ورقية بعينها مسمّاة، واختلاقها يكون نقيض الصرامة. وحيث يستند ادعاء إلى موضعٍ (locus) محدّد داخل مصدر — رسالة Manandhar وحوار Radhakrishnan في Long Pilgrimage، أو فصل “Nepal” عند Meares — فإن ذلك الموضع مسمّى في النص. والتواريخ الموسومة بـ”بدون تاريخ” تخصّ طبعاتٍ لم يتسنَّ إثبات سنة نشرها بثقة من السجلّات المرجوعة؛ وتجميعا التلاميذ النيباليين (Shrestha Malla؛ Timilsina) هما الأقلّ ثباتاً في التأريخ، وسيستفيدان من التحقّق مقابل سجلّات فهارس المكتبات.